[人无信则不立,诚信乃五常之本.

[人无信则不立,诚信乃五常之本.
[人无信则不立,诚信乃五常之本.

[人无信则不立,诚信乃五常之本.
从道德范畴来讲,诚信即待人处事真诚、老实、讲信誉,言必行、行必果,一言九鼎,一诺千金.在《说文解字》中的解释是：“诚,信也”,“信,诚也”.可见,诚信的本义就是要诚实、诚恳、守信、有信,反对隐瞒欺诈、反对伪劣假冒、反对弄虚作假.\x0d二、诚信：从传统走向现代\x0d诚,是先秦儒家提出的一个重要的伦理学和哲学概念,以后成为中国伦理思想史的重要范畴.直到孔子时期,“诚”还未形成为理论概念.孟子时不但已经形成为理论概念,而且位置十分重要.他说：“是故诚者,天之道也；思诚者,人之道也.至诚而不动者,未之有也；不诚,未有能动者也.”在这里,诚不但是天道本体的最高范畴,也是做人的规律和诀窍.荀子发挥了“诚”的思想,指出它为“政事之本”.他说；“天地为大矣,不诚则不能化万物；圣人为知矣,不诚则不能化万民；父子为亲矣,不诚则疏；君上为尊矣,不诚则卑,夫诚者,君子之所守也,而政事之本也.”在《礼记·中庸》里,“诚”成为礼的核心范畴和人生的最高境界：“唯天下至诚,为能尽其性；能尽其性,则能尽人之性；能尽人之性,则能尽物之性；能尽物之性,则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育,则可以与天地参矣.”至诚如神,有了诚笃的品德和态度,就可以贯通多种仁义道德,成己成人,甚至能够尽人之性,尽物之性,赞天地只化育而与天地参,达到“天人合一”的境界.《大学》把“诚意”作为八条目之一,格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下.“诚”成为圣贤们体察天意,修身养性和治国平天下的重要环节.宋代周敦颐进一步认为“诚”为“五常之本,百行之源也.”把包括诚实在内的“诚”看作仁、义、礼、智、信这“五常”的基础和各种善行的开端.程颐更为直截了当地说：“吾未见不诚而能为善也”其见解入木三分.\x0d马克思主义伦理学批判地继承了“诚”这个范畴,肯定诚实是社会公德中的一个重要规范.在长期的社会生活中,诚实之主要的道德要求逐渐明晰为：忠诚、正直、老实.忠诚的主旨是对祖国、对人民、对正义事业的忠诚.当然,这种忠诚不是盲目和狭隘的“愚忠”,而是认同于崇高的理想,为实现理想而不懈追求和努力奋斗,从而表现出乐于奉献,勇于牺牲的精神.正直,是指为人正派,处事公正坦率.老实,则特指说老实话,办老实事,做老实人.\x0d信,也是中国伦理思想史的范畴.“信”的含义与“诚”、“实”相近.从字形上分析,信字从人从言,原指祭祀时对上天和先祖所说的诚实无欺之语.隋国大夫季梁说：“忠于民而信于神”,“祝史正辞,信也.”后来,由于私有经济和私有观念的发展,原有的纯朴的社会被逐渐破坏.国与国、人与人之间的交往不得不订立誓约.但誓约和诺言的遵守,仍然要靠天地鬼神的威慑力量维持.春秋时期,经儒家的提倡,“信”始摆脱宗教色彩,成为纯粹的道德规范.孔子认为,“信”是“仁”的体现,他要求人们“敬事而信”.他说：“信则人任焉”,“人而无信,不知其可也”.孔子和孟子都将“信”作为朋友相交的重要原则,强调“朋友信之”,“朋友有信”.而历代当权者大都将“信”作为维护秩序的重要工具.《左传·文公4年》中说：“弃信而坏其主,在国必乱,在家必亡.”《吕氏春秋·贵信》对社会生活中的信与不信之后果,作了淋漓尽致的剖析：“君臣不信,则百姓诽谤,社会不宁.处官不信,则少不畏长,贵贱相轻.赏罚不信,则民易犯法,不可使令.交友不信,则离散忧怨,不能相亲.百工不信,则器械苦伪,丹漆不贞.夫可与为始,可与为终,可与尊通,可与卑穷者,其唯信乎!”汉代董仲舒将“信”与仁、义、礼、智并列为“五常”,视为最基本的社会行为规范.并对“信”作了较详尽的论述：“竭遇写情,不饰其过,所以为信也”.他认为“信”要求诚实,表里如一,言行一致.朱熹提出“仁包五常”,把“信”看作是“仁”的作用和表现,主要是交友之道.他说：“以实之谓信”,其说与孔子、孟子基本相同.在儒家那里,诚与信往往是作为一个概念来使用的.“信,诚也”,“诚”与“信”的意思十分接近.\x0d由此看来,传统伦理将诚信作为人的一种基本品质,认为诚实是取信于人的良策,是处己立身,成就事业的基石.总之,是一种个人生活的准则.