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安吉竹子和竹文化
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在我国古代的神话传说中,已经反映出竹子的使用,确切记载源于仰韶文化.1954年在西安半坡村发掘了距今约6000年左右的仰韶文化遗址,其中出土的陶器上可辨认出"竹"字符号,说明在此之前,竹子已为人们所研究和利用,也即是我国人民研究和利用竹子的历史可追溯到五六千年前的新时器时代.汉字起源于原始社会崩溃的仰韶文化,而"竹"字的原始符号则应在此之前就已出现了.在7000年前的浙江余姚县河姆渡原始社会遗址内也发现了竹子的实物,可见在原始社会时期竹子和人们的生活有了密切关系.因为只有竹子已为人所用,才须为其创造一种文字符号来表示.
　　研究证明,我国商代已知道竹子的各种用途,其中之一就是用作竹简,即把字写在竹片（有时用木片）上,再把它们用绳子串在一起就成了"书",汉字"册"即由此而来.竹简和木简为我们保存了东汉以前的大批珍贵文献,如《尚书》、《礼记》和《论语》等都是写在竹简和木简上的.殷商时代用竹简写的书叫"竹书",用竹简写的信叫"竹报".竹笔的发明在文化史上也具有开拓性的一页,在殷代文化遗迹出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛笔书写的朱墨字迹.湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋战国墓的文物中也有佐证.利用竹子的另一项伟大成果是造纸.早在9世纪我国已开始用竹造纸,比欧洲约早1000年.当然竹纸的大发展还是此以后.关于用竹造纸,明代《天工开物》中作了详细记载,并附有竹纸制造图.用竹造纸,标志着我国古代造纸技术的巨大发展和成就,促进了中国文化的繁荣.实际上在竹纸出现以前,制纸工具也离不开竹子.从竹简开始到竹纸出现,竹子在文化发展史上始终占有重要地位,对保存人类知识、形成中化民族源远流长、光辉灿烂的历史文化起到了直接和间接的作用.
　　我国古代竹子的利用还有许多方面,比如春秋战国时期,我们的祖先已制造了利用杠杆提水的竹制工具"桔"以及用竹筒提水灌溉的"高转筒车".竹子在武器发展史上也起到了重要作用,从原始的竹弓射箭到春秋时期的抛石机、宋代的火药箭和竹管火枪等都是古代竹制武器.
　　从汉字中竹部文字的情况来分析,也可看出中国竹子利用的古老历史,古人把"不刚不柔,非草非木,小异空实,大同节目"的植物称之为竹.从形态上认识开始,把竹子进行加工,制成物品,又以"竹"字衍生出竹部文字.随着人类对竹子的认识不断提高,竹类利用日益广泛.而竹部文字也必然随之增加.我国辞海（1979年版）中共收录竹部文字209个,如笔、籍、簿、简、篇、筷、笼、笛、笙等等.历代各类字典收录的就更为可观.而诸如"竹报平安"、"衰丝豪竹"、"青梅竹马"、"日上三竿"一类的成语也都包含着与竹子有关的有趣典故.这些竹部文字和成语涉及社会和生活的各个领域,一方面反映了竹子日益为人类所认识和利用,另一方面反映了竹子在中国几千年的历史上在工农业生产、文化艺术、日常生活等多方面起着重要作用.
　　二、 竹子与精神文化
　　在我国源远流长的文化史上,松、竹、梅被誉为"岁寒三友",而梅、兰、竹菊被称为"四君子",竹子均并列其中,可见竹子在我国人民心中占有重要地位,这是因为其秆挺拔秀丽、叶潇洒多姿、形千奇百态；它四季常青,姿态优美,独具韵味,情趣盎然.当人们有闲情逸致漫步于青青翠竹之下时,一种无限舒适和遐意便会油然而生,难怪苏东坡说"宁可食无肉,不可居无竹".因此,公园里,村寨旁,一丛丛一片片的翠竹既美化了人的生活,又能陶冶和升华人的高尚情操.
　　竹子无牡丹之富丽,无松柏之伟岸,无桃李之娇艳,但它虚心文雅的特征,高风亮节的品格为人们所称颂.它坦诚无私,朴实无华,不苛求环境,不玄耀自己,默默无闻地把绿荫奉献给大地,反财富奉献给人民.
　　劳动人民在长期生产实践和文化活动中,把竹子的生物形态特征总结升华成了一种做人的精神风貌,如虚心、气节等,被列入人格道德美的范畴,其内涵已形成中华民族品格、禀赋和美学精神的象征.的确,看到竹子,人们自然想到它不畏逆境,不惧艰辛,中通外直,宁折不屈的品格,这是一种取之不尽的精神财富,也正是竹子特殊的审美价值所在.
　　在精神文化方面,竹文化内涵十分丰富和独特,影响着中国人的审美观和审美意识以及伦理道德,对中国文学、绘画艺术、工艺美术、园林艺术、音乐文化、宗教文化、民俗文化的发展,有着极其重要的促进作用.
　　竹是中国文学的重要题材,从《诗经》时代开始,历代皆有咏竹赋竹的诗文佳作,创作了难以计数的文学作品,形成了中国独特的竹文学,在中国文学中独树一帜,异彩缤纷.
　　工艺美术是美学和生活的结合,是科学和艺术的产品,竹是工艺美术品的重要材料,数千年来,中国先人们用竹子编织和雕刻各种赏心悦目的工艺美术作品,丰富了竹文化的内涵.考古资料证实,在新石器时代早期就开始用竹编织器物,春秋战国时期竹编艺术已达到了很高的境地,尤以楚国最为发达,品种极为丰富,以高超的技艺和独特的风格而著称于世.商周时期就已形成了雕刻工艺,汉代有竹雕刻艺术品存世,六朝时期文献中有竹雕刻艺术品的记载.唐代以后,竹刻名家辈出.宋代出现詹成,明代出现了嘉定朱松邻祖孙三代为代表的嘉定竹刻派,金陵（今南京）则出现李文甫等竹刻家.清代中期形成了湖南邵阳、四川江安和浙江黄岩等地的翻簧竹雕,并成为竹雕刻艺术的主流,民国初期出现北京张志渔开创的北派竹刻.竹还是工艺美术中表现题材,寄寓着福、禄、寿、喜、财、发顺、吉等吉祥内容的图案,数千年来一直在民间装饰美术中流行,被广泛应用于雕刻、织绣、印染、陶瓷、编织、剪纸等各种工艺品的创作中.
　　竹与中国的音乐文化有着重要的联系,竹是制作乐器的重要材料,中国传统的吹奏乐器和弹拨乐器基本上是用竹制造的.竹子,对中国音律的起源产生了重要的影响,历史文献和考古资料证实,自周朝以后,历代使用竹定音律,故此,晋代就有以"丝竹"为音乐的名称,有"丝不如竹"之说,唐代把演奏乐器的艺人称为"竹人".可见竹是中国音乐文化中不可替代的物质载体.
　　竹对中国的宗教文化也产生了很大的影响,古代的先民奉竹图腾,视其为图腾崇拜物,把竹作为祭祀的工具和祭品.道教和佛教出于教义崇奉竹子,追求竹子所构筑的环境.
　　竹子在民俗文化中具有极为重要的作用.竹文化联系着口承文艺和游乐活动以及信仰习俗；进入了人类的仪礼制度之中,在祭祀、婚丧、交际、节日、朝规等社群文化中构成了民间竹文化的重要元素.
　　三、 竹子与中国诗画
　　青青翠竹古往今来吸引了无数文人墨客,他们面对竹子有感而发,创作了数以千计的竹子神话、诗歌、书画,形成了中国竹文化的一个重要组成部分.
　　《诗经》是我国第一部诗歌总集,其中就有大量竹诗,直接提及的有5首,出现7次；间接提及的有几十首之多.如《诗·卫风淇奥》曰："瞻彼淇奥,绿竹猗猗".历史上对《诗经》中上述有关竹的记载有不同看法,但事实上指竹子是确凿无疑的.《诗经》编成于春秋时期,此后各朝代各种典籍中都有竹诗画记载.