25．王夫之认为“天下唯器物而已矣”,“据器而道出”,“无器而道毁”,“无其器则无其道”.他所说的器A．客观存在的事物；B．人们的感知器官；C．科学试验的仪器；D．万物发展的规律还

来源：学生作业帮助网编辑：作业帮时间：2024/11/05 02:01:07

25．王夫之认为“天下唯器物而已矣”,“据器而道出”,“无器而道毁”,“无其器则无其道”.他所说的器A．客观存在的事物；B．人们的感知器官；C．科学试验的仪器；D．万物发展的规律还
25．王夫之认为“天下唯器物而已矣”,“据器而道出”,“无器而道毁”,“无其器则无其道”.他所说的器
A．客观存在的事物；B．人们的感知器官；C．科学试验的仪器；D．万物发展的规律
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25．王夫之认为“天下唯器物而已矣”,“据器而道出”,“无器而道毁”,“无其器则无其道”.他所说的器A．客观存在的事物；B．人们的感知器官；C．科学试验的仪器；D．万物发展的规律还
选A
“道”和“器”是中国古代的一对哲学范畴.“道”是无形象的,含有规律和准则的意义；“器”是有形象的,指具体事物或名物制度.道器关系实即抽象道理与具体事物的关系,或相当于精神与物质的关系.最早见于《易·系辞上》：“形而上者谓之道,形而下者谓之器.”老子提出：“朴（道）散则为器.”认为“道”在“器”先.宋以后,对道器关系的不同见解表现为唯物主义和唯心主义的斗争.程颐、朱熹等认为“道”超越于“器”之上,如朱熹说：“理也者,行而上之道也,生物之本也；气也者,行而下之器也,生物之具也.”（《朱文公文集·答黄道夫》）把“道”和“理”作为维护封建伦理的理论根据.明清之际王夫之等认为“道”不能离开“器”而存在,提出“无其器则无其道”的命题.清末有些改良主义者（如郑观应《盛世危言》中的《道器》篇）认为“道”（指伦理纲常）是中国的好,“器”（指西方科学技术）是西洋的好,“道”是本,“器”是末,实质上是试图在不触动封建统治秩序（“道”）的前提下,学习西洋富国强兵（“器”）以进行某些政治改良的一种主张.

25．王夫之认为“天下唯器物而已矣”,“据器而道出”,“无器而道毁”,“无其器则无其道”.他所说的器A．客观存在的事物；B．人们的感知器官；C．科学试验的仪器；D．万物发展的规律还明末清初时期,大胆批判君权神授,公开宣称“为天下之大害者,君而已矣”的思想家是( )A顾炎武 B王夫之C黄宗羲 D韩非子王夫之认为是不是审美意象王夫之的天下为器观点是什么意思为天下之大害者,君而已矣译文然则为天下之大害者,君而已矣 “为天下之大害者,君而已矣.”是什么意思,出自何处? 解释王夫之思想主旨:循天下之公王夫之的循天下之公什么意思君主,天下之大害是黄宗羲说的还是王夫之说的? 9．我国古代哲学家王夫之认为“静者静动,非不动也”,“静即含动,动不舍静”,这在哲学上表达了( ). 王夫之的主张.就是说说王夫之的政治经济思想主张,比如循天下之公,孤秦陋宋指什么 “故古之王天下者,奚为哉?天地而已矣.”怎样翻译成现代汉语? 天下之乱事,具此而已矣这句话要怎么翻译啊然则为天下之大害者,君而已矣这是哪位思想家的名言? “然则为天下之大害者,君而已矣.”是哪位思想家的名言? 英语翻译善化天下者,止于尽道而已；善教天下者,止于尽德而已；善劝天下者,止于尽功而已；善率天下者,止于尽力而已.以道德功力为化者,乃谓之皇矣；以道德功力为教者,乃谓之帝矣；以道黄宗羲认为：为天下之大害者,君而已矣!这从根本上体现了A农民阶级反封建的强烈思想B知识分子参与政权的愿望C明清时期商品经济的发展D资产阶级对民主政治的要求下列记载与历史事实相