人死后为什么会比死之前的那刻轻21克?

人死后为什么会比死之前的那刻轻21克?
人死后为什么会比死之前的那刻轻21克?

人死后为什么会比死之前的那刻轻21克?
关于灵魂,中国民间的传说很多,往往把人的生死之间,用灵魂作为桥梁,生是灵魂的投胎,死是灵魂脱离了肉体,把灵魂与肉体
的关系,看同房子与屋主一样,老房子坏了,搬进新的房子,房子经常在汰旧换新地搬进搬出,住房子的人,却是永恒不变地来来
去去.这也就是说,人是灵魂套上了肉体的东西,肉体可以换了又换,灵魂是一成不变的,以为灵魂就是我们生死之流中的主体.
事实上,正信的佛教,并不接受这一套灵魂的观念,因为这在缘起缘灭的理论上不能成立,站在“生灭无常”的立足点上,看一切
事物都是生灭无常的,物质界是如此,精神界亦复如此.用肉眼看事物,往往会发生“成而不变”的错觉,若用精密的仪器去看任
何事物,无不都在刹那变化之中,易经所说的“生生”,其实在生生的背后,也包含着死死,也就是变变或化化.
物质界的物理现象,既然是生生不息的,再看精神界的心理现象,那就更容易觉察出来了,因为心理现象的产生,就是由于精神的
变动而来.心理现象的变动,促成了我人行为的或善或恶,善恶的行为,又会反转身来影响到心理现象的倾向,我们的前程远景,
便是靠着这种心理促成行为,行为影响心理的循环作用而定.
那么试问：灵魂的不变性,灵魂的永恒性,那是可能的吗?当然是不可能的,不要说死后没有固定的灵魂,纵然活着的时候,我们
的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中.照这样说,佛教既不相信灵魂,那末,佛教所说六道轮回与超凡入圣的本
体,究竟又是甚么呢?
这就是佛教特殊优胜的地方,既不看重自我的永久价值,却又更加地肯定了自性的升拔价值.
佛教主张“因缘生法”“自性本空”,佛教看物质界是因缘生法,看精神界也是因缘生法.因缘聚合即生,因缘分散即灭,大至一
个星球一个天体乃至整个的宇宙,小至一茎小草一粒微尘一个原子,无一不是假藉了内因与外缘的聚集而存在,除去了因与缘的要
素,一物也不可能存在,所以,从根本上看,是空无一物的.这在研究物理化学的科学家们,可以给我们正确而正面的答案.
至于精神界呢?佛教虽不承认灵魂的观念,但决不是唯物论者.佛教的精神界,是用一个“识”字作为命名,小乘佛教只讲六个识
,是以第六识作为连贯生命之流的主体,大乘佛教增加两识,共有八识,是以第八识作为连贯生命之流的主体,我们把小乘的放在
一边,单介绍大乘的八识.
大乘佛教的八个识,前六识同小乘的名称一样,只是将小乘第六识的功用更加详实的分析,而分出了第七识与第八识.
实际上,八个识的主体只有一个,由于功用的划分而给了它们八个名字,因为前七识的为善为恶,都会把账目记在第八识的名下；
第八识是一切业种业因的仓库,这个仓库的总管是第七识,搬进搬出是第六识,制造作业是前五识.
这样说来,第八识的功能,是在储藏,但不等于只进不出的守财奴.不断地由外面藏进去,也不断地从里面搬出来,藏进去的是行
为影响心理而印入心田,称为业因或种子,搬出来的是心理促成行为而感受行为,称为业果或现行.就这样进而出,出而进,种子
而现行,现行而种子,在一期生命之中是如此,转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此,由现世今生的因果对流,到无数
过去和未来世的因果回还,都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则,因此而构成了生命的连贯与生死的相续.
正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出,所以第八识的本质,也在经常乃至刹那不息地变动不已,不要说这一生的第八
识的质量与前后生是不同的,即使前一念到后一念也就不同了,正由于念念生灭念念不同,我们才会有浮沉生死而至越超生死的可
能.所以,第八识的存在,便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间,除了业因与业果的变动连续,也就没有第八识的本
质可求；正像水的潮流,是由于水的连续而有,离了相续不断的水性,也就没有潮流可求了.佛教教人修持解脱道的目的,就是在
于截断这一因果相续的生死之流,等到第八识的作用完全消失,既不藏进去什么,也不拿出来什么,那就成了空性,那在佛教称为
“转（烦恼）识成（清净）智”,不受生死的支配,而能自由于生死之中.
可见佛教的第八识,并不等于永恒的灵魂,如果迷信有个永恒的灵魂,那么超凡入圣的解脱生死,也就成为不可能了.佛教在观念
上否认有灵魂,在目的上也在否定第八识,唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后,才是彻底的解脱.不过,第八识被否
定之后,并非等于没有,乃是非空非有的智体的显照,而不是无明烦恼的缠绕不清.
圣严法师的开示