三元地理

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三元地理
三元地理承其学者,首推沈竹礽.所撰《沈氏玄空学》,《作者简介》云“沈氏,钱塘人,名绍勋,号竹礽”.其《原版序》中云“……同治癸酉,予年二十六…….”同治癸酉是1873年,即同治十二年.
三元地理,近年来台湾、香港都很流行,在我国沿海一带也占有部份地盘,它和全国其它的风水术一样,都说是杨救贫的真传,都尊称杨筠松为“杨公”,是中国风水的宗师,都认为郭璞为中国风水的鼻祖.
那么,三元地理究竟它是什么东西?是不是杨公真传风水?下面探讨一下：
一、什么是三元地理?
三元地理,是指以六十甲子记年,以一个甲子旬为一元,三个甲子旬为三元,第一个甲子旬为上元、第二个甲子旬为中元、第三个甲子旬为下元.把上中下三元循环回转,叫谓三元.把这三元,分为九个运限,每一元分三个运限,每一运限二十年,上元为一至三运、中元为四至六运、下元为七至九运.再把三元九运,分别以三元紫白（变名为九宫飞星）和《周易》64卦来推断吉凶的地理,就叫做谓三元地理.
众所周知,地球的自转和公转的自然世界.绝对不是上中下元复上中下元又复上中下元……永恒不变的,而每分每秒,都不会相同.如回归年,每年是365.2422日,就是说每阳历平年365日,还不满一年的时间,要余0.2422日,要四年要置润一日,又差0..312日.就是说明每年与每年的时间都不会相同,何况是60年一元,更何况180年.此其一也.
再者,地球世界是不断的向前变化,无论是自然现象还是社会现象,每分每秒不断向前发展,也绝对不是上中下,上中下元机械式的运动变化,此三元的上元一运,与下三元的上元一运.其判断方法都是相同,更是不符合客观存在.例如获至宝上元甲子是猿猴,中元甲子是原始人,下元甲子是科学人.此三元下元的科学人,绝对不可能变为下三元的上元猿猴.现在是第三个三元甲子的下元,人们要到太空旅游,用移动电话通讯,蒋大鸿时代的下元,恐怕徒步上高山都很难,隔100米通讯,要大声的疾呼.三元地理怎么可能以机械的看法来衡量宇宙,判断人的吉凶呢?
二、三元紫白
紫白,指的是一白,二黑,三碧,四绿,五黄,六白,七赤,八白,九紫.非但我们不懂是什么东西?连蒋大鸿、沈竹礽也不知道是什么?答者会说：“一白是坎卦,二黑是坤卦,三碧是震卦,四绿是巽卦,五黄是中宫,六白是乾卦,七赤是艮兑,八白是兑卦,九紫是离卦.问者又问：”为什么一白,六白,八白是坎乾兑呢?你可以看见坎乾兑是白的吗?恐怕答者无以为答了.
答者又说：“我们用的是“九宫飞星”,是飞银河系的北斗七星加洞明隐光二星,共为九星.一白是北斗天枢星,二黑是天旋,三碧是天机,四绿是天权,五黄是开衡,六白是豆阳,七赤是摇光,八白是洞明,九紫是隐光.”
问者曰：一白星属何五行?
答者曰：一白是坎卦水.
问者曰：坎卦水如何能飞呢?
答者曰：否,我们是飞天上的九星,即贪·巨·禄·文·兼·武·破·辅·弼九星.
问者曰：贪狼星五行属什么?
答者曰：贪狼星属木,就是一白贪狼木.
问者笑曰：嘻!同是一白,一说坎卦水,一说贪狼木,倒底是水还是木?答者,无以为答.
同时,在八卦中有中宫五黄土,在九星就没有中宫了.若说有中宫那就是第五星阳衡或亷贞星了.可是它们都不在中宫,而且也不是属土,据翻卦者说属火.如果一白星飞到坎宫去,称为旺向是弄错了.
三元紫白,是地理先生,用魔力把上述的紫白星飞到三元九运的那一个运程或那一卦,就称为三元紫白.这是不可能的,办不到的事情.纵然是北斗星听话,飞到地球的那一家去,也起不了什么作用.论光照,要在晴朗的黑夜才能看见它.论万有引力,也微不足道.何况这一白二黑……的紫白,究竟是什么东西,谁也不知道.说实在的,我认为是没有这种一白二黑的所谓九星,更不可能叫它去飞.它是恒星,太阳的万有引力都不可能,何况地理先生是人.纵然飞到了,恒星的温度那么高,什么东西也会毁掉,还能吉利吗?
三、六十四卦
《周易》为六经之首,指的并非伏羲氏画的卦,而是周文五撰的卦
爻辞,和孔子撰的《易传》十篇.虽然后人有说《易传》非孔子一人之手所撰,不管是谁所撰,六经之首指的是爻辞和《易传》.如果没有爻辞和经传,伏羲的三道阴阳干干和孔子重卦的六道阴阳干于,能为六经之首吗,三岁小孩都能画（不是说创造）.
《周易》的爻辞和经传,是周文王,孔子……他们的主观意识,就是说主观的对六十四卦和诸爻的看法.绝对不可以用来“以方定性”的方术方面.它是以卦定性,以卦和它的爻辞经传定性的.卦和爻,根据它的爻辞和经传,有吉凶良萎之分.如果说乾卦为最好的第一卦,所有的阴阳宅都是坐乾卦就大吉了,用不着相墓相宅.
六十四卦与杨救贫的二十四山正针、缝针等是不相同驰,二十四山正针、缝针没有好坏吉凶之分,好坏吉凶是决定于客观自然.六十四卦是纸上谈兵,杨救贫风水术是实地作战.
再者,六十四卦,不可以配二十四山向,因为每一山向配的是2.666无穷数个卦,不是整数.每一山向,所占的卦的份数,是不相同的.山向与山向之间就有斗争,就要闹矛盾.如果不配二十四山,坐什么卦就是什么卦.如果要用替卦,就坐什么卦替什么卦,不会杂乱吉凶良萎.配了二十四山,必定是坐什么卦百分之几和替什么卦百分之几.这能行吗?
四、蒋大鸿和沈竹礽都不认识罗盘
蒋大鸿为了配合他的三元地理,创制了蒋盘,分为外盘和内盘两个盘,其实是一个盘,都是用的磁针方位的地盘,这是极大的错误.因为三元紫白是讲天星,就应该用天星盘即赖文俊的人盘.三元地理又用六十四卦,六十四卦的产生年代没有磁针方位的地盘,只有竖杆观日景的天盘,因为它们的方位不相同,用三元紫白应该用人盘相地和立向.用六十四卦,应该用天盘相地立向,才不会出差错.蒋盘和杨盘不相同,蒋盘的内外盘方位是一致的,都是磁针方位.杨盘的地盘和天盘的方位是不一致的,地盘是磁针方位,天盘是日景方位.但是,所乘生气是相同,都是十二支气.
五、三元“地理”没有形法
九星飞宫的三元地理,也是九星法,不过它比其它九星法多循了几次,是复卦九星法.和其它的九星法一样,都以银河系的北斗七星为理论基础.因而它没有形法.
形法是通过察审地球表面的龙脉即龙脉奔腾的势和其静止的形,以了解行乎地中生气运动变化情况的方法.而三元地理是了解利用天上的北斗星,没有地球表面的形法.只有理北斗星气的“理星法”.
蒋大鸿没法以“在天成象,在地成形”的道理,把杨筠松乘地球生气的形法,搬到三元地理去了.可是自相矛盾.古人说“天园地方”,却不是在天成象在地成形了.事实就说明了,在天的北斗星象是杓象,而地面那有如北斗星的杓形?
六、蒋大鸿是叛徒,盗窃犯
三元“地理”,是赣州王伋字肇卿.（1001-1070）至闽中复活八宅.由八宅演变而为今日的三元“地理”.王伋可说是九星法的宗祖,也即三元地理的宗祖.王伋也是尊称杨救贫为杨公.蒋大鸿同样的认杨救贫为宗师,可是他的三元地理是背叛了郭杨曾风水法,是道地的叛徒.
三元紫白和六十四卦,并不是蒋大鸿手创的.《宋史·艺文志》就载有《五音三元宅经》一卷.明代徐善继的《人子须知》也载有李玄绪著的《三易三元编》.六十四卦,更不是蒋大鸿手创,不过是《周易》九百余种排卦法中之一种的排卦法,都是盗窃来的.不过他乱七八糟的加了一些所谓运星·山星·向星·七星打击·城门·天心等罢了.
蒋大鸿撰的《秘传水龙经》,其称水为龙,就是错误的.特别是蒋大鸿为二元“地理”创造理论根据.擅改了许多古经典,每部古经典作的注释,都加入“非亲口传授,不得其解”的语句,以迷糊愚弄读者.特别是对杨筠松撰的《青囊奥语》,改动得面貌全非.
“坤壬乙,文典从头出”改为‘坤壬乙巨门从头出’.
“艮丙辛,位位是廉贞”改为‘艮丙辛位位是破军’.
“巽庚癸,俱是武曲位”改为‘巽辰亥尽是武曲位’.
“乾甲丁,贪狼一路行”改为‘甲癸申贪狼一路行’.
很显然,在文面上看,杨筠松所撰的,坤壬乙,艮丙辛,巽庚癸和乾甲丁,都是水·火·金·木四局的生旺墓.坤·艮·巽·乾,都是四局的长生,壬·丙·庚·甲都是四局的帝旺,乙·辛·丁·癸都是四局的墓库.而蒋大鸿篡改的,坤壬乙艮丙辛保留了四维和天干.巽辰亥,是一维二支.甲癸申,是二干一支.杂乱得很,特别是毫无内容而乱撰.非但是他亲口传授的徒子徒孙不能解释,蒋大鸿自己也不可能作出名正言顺的解释.就以他的唯一的继承者沈竹礽来说,写了一篇《坤壬乙诀起例之由来》（《沈氏玄空学》上册P232）,据称是用奇门解释的.但实际既未用八门,也没有三奇,用的是六仪,即戊·己·庚·辛·壬·癸六天干.连什么是奇门都不懂,挂羊头卖狗肉,解释毫无义理.还做地理,撰什么书.
“奥语”本来是奥秘的几句话,他在后面又加上了,所谓“十义”.比奥语多了二三倍文句,变成了“奥文”.真正是奥而不通.
附录于下：
第一义,要识龙身行与止,（按：龙身是不会行的.）
第二元,来脉明堂不可偏,（按：那有不偏的明堂,又没有用尺量.）
第三法,传送功曹不高压,（按：风水领域有什么“传送·功曹”,“传送·功曹”是日家十二神之一.）
第四奇,明堂十字有元微,（按：要清测绘专家,才可定出明堂十字.）
第五妙,前后青龙两相照,（按：只有左为青龙或青龙方,前后都没有青龙.）
第六秘,八国城门锁正气,（按：没有什么正气邪气,更没有八国的城门.）
第七实,要向天心寻十道,（按：浅才不懂,据释者说天心是中宫,中宫也寻不到什么九道十道.）
第八载,曲曲流神认去来,（按：这一句说得还通.）
第九神,任他平地与侵云,（按：到处可以建房造墓,山顶上（侵云）也可以造坟墓.）
第十真,若有一缺,非真情,（按：世界上也找不到十全十美的地方.）
下文还有很多,其中二句最错.一、向放水,生旺有吉,休囚否（按：不可以放生旺水）.二、二十四山分五方,（按：二十四只能分二方·四方·六方·八方·十二方·二十四方,不可能分五方.）其它所谓三元“地理经典”,也评不了那么多,没有一部能称地理经典.
三元“地理”不论地中生气之聚止,而专论天上难以望见的北斗星,和玄虚的六十四卦.不可以称为风水.
地理,是理解和处理地球大自然的措施.三元“地理”,所论者,非也.故亦不可称地理.
堪舆,是勘天道,舆地道.三元“地理”,幻想勘天道,可免强称为三元“堪”,而非三元“舆”也.
七、八煞、黄泉
《沈氏玄空学·上册P163 》说：“八煞之说,起于易之占筮,与地理无涉,今三合家宗之……”.
所谓八煞,有两个解释.
1、以《周易》八卦的六爻纳甲释,逢官鬼为杀.（详《罗经解完》76）凡属卦例,都是纸上谈兵.特别是京房纳甲,毫无义理.如乾卦上爻纳甲子,而五行属水就不对.甲子,应该属金.甲,应该属木（正体）,或属土（斗首）.而子,才是属水,乾卦应该纳子,不应纳甲子.六十四卦的爻纳甲,都是如此的错误.
2、以正五行释,水口尅坐山,称为八煞.如坎龙的坎,属水.龙,即辰,属土.在地理立向,凡属坐坎,壬山丙,子山午,癸山丁.三山向,遇辰的水口,就称为八煞.这并非郭杨风水术.
黄泉,是四经五行所订.八煞,是论坐山,黄泉是论向,称为向上黄泉.如“庚丁坤上是黄泉”,立甲山庚,癸山丁的山向,水流坤,就称为黄泉.因为四经五行的庚和丁,是属水,水局的长生是坤申,名为向冲长生,称为黄泉亦非郭杨风水术.
“今三合家宗之”,这句话不十分对.所谓三合,是指生·旺·墓.详前面所述“以生旺衰败定吉凶”.从广义而言,世界一切事物都宗生旺墓的三合,你们《沈氏玄空学》不也是宗之吗?乘旺气,就是宗三合,“一年之计在于春,一日之计在于晨”就是乘旺气,就是三合家.
杨公风水术在罗盘的天盘才有三合,因为天盘是用来步砂量水的,是衡量外气是否生旺的,有说人盘消砂,天盘纳水,是不对的.在罗盘三大盘,只有天盘,才有三合的名称,其它地盘,人盘都没有三合.
八、三合、双山
《沈氏玄空学》载有《论三合》、《论双山》,与杨公风水三合双山是一码事.但只有杨筠松天盘才具有的,称双山三合,或三合双山都可以.在地盘,就没有双山了.江西派系的《直指原真》和《地理五诀》用双山立向在理论上是不合法的.因为地盘的八干四维在理论上是本身没有气的,每宫干维,都有两个支气.如壬山,左半为子气,右半为亥气.因而地盘只有十二支气的十二单山而没有双山.双山,是指壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戍、乾亥.这是杨公天盘十二宫双山,用于消砂纳水,步龙水生旺墓法.但在消砂纳水,步龙水生旺时,《沈氏玄空学》中没有论述用杨公天盘十二宫双山三合四大局之法,而却用了另外的四大局：“旺山旺向、上山下水、双星会向、双星会座”.因此 ,蒋大鸿又是盗窃犯了.
综上所述：“三元地理”非杨公真传,根本不能称杨公是风水宗师,更不能认郭璞为风水鼻祖.