西周年代,对于死,都用什么词来代替.至于灵魂这些,是不是还称灵魂?西周那时...死亡的灵魂,应该怎么写?

西周年代,对于死,都用什么词来代替.至于灵魂这些,是不是还称灵魂?西周那时...死亡的灵魂,应该怎么写?
西周年代,对于死,都用什么词来代替.
至于灵魂这些,是不是还称灵魂?
西周那时...死亡的灵魂,应该怎么写?

西周年代,对于死,都用什么词来代替.至于灵魂这些,是不是还称灵魂?西周那时...死亡的灵魂,应该怎么写?
一、
1、古.《诗经》中将死人称之为“古人”.
我思古人,实获我心—— 《诗经·绿衣》
2、崩.古代把天子的死看得很重,常用山塌下来比喻,由此从周代开始帝王死称“崩” .
3、殇.
未家短折曰殇.――《周礼·谥法》
4、殂落.
帝乃殂落.――《书·舜典》.传:殂落,死也.”
5、殪.
左骖殪兮右刃伤.――《楚辞·九歌》
王乃大命文王殪戎殷.――《书·康诰》
殪此大兕.――《诗·大雅·吉日》.传:“殪,壹发而死.”
6、薨.
薨,死也.――《尔雅》
二、从《易经》和《左传》等资料记载,西周年代把死人的灵魂称为“魂”或“魄”.
人生始化为魄,既生魄,阳曰魂.――《左传·昭公七年》
精气为物,游魂为变.――《易·系辞》
随神而来往者谓之魂.――《灵枢经》
人生始化曰魄.――《左传·昭公七年》.注:“形也,既生魄,阳曰魂.疏:附形之灵为魄.”
魄也者,鬼之盛也.――《礼记·祭义》.注:“耳目之聪明为魄.”
又如:魂识(心灵;魂灵);魂气(灵魂);魂骸(死者的灵魂和躯体);魂质(灵魂和实体)
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西周时期,丧葬之礼已变得日益重要.人们“事死如事生”,死者的葬礼是非常复杂的.人初死,先有招魂之礼,即复礼.由人持死者衣物到屋顶,对北方（主阴）对天、中、地三呼死者的名字.招魂不成,再举办丧礼.其步骤先沐浴死者,以米及具填死者口中,谓之“含饭”.天子、贵族可含珠玉等.然后为死者穿衣,铺盖衣被,为死者盖脸、填耳,以巾握手等,谓之小敛；小敛之后,再入棺.入棺谓之大敛.之后,则为殡.殡期的时间是：天子七月,诸侯五月,士及庶人三月.殡之后,再卜筮葬日,埋葬墓地等.
周人对死者的祭祀亦非常隆重,所谓“国之大事,在祀与戎.”祭祀是周人生活中的大事.
周代的祭祀可分为对天、地等自然的祭祀和对祖先的祭祀.
天神地只和自然神灵祭祀 周礼·春官·大宗伯》曰：“以槱祀昊天上帝,以实柴祀日月星辰,以槱燎祀司中司命风师雨师.”郑玄注曰：“三祀皆积柴实牲体焉,或有玉帛燔燎而升烟所以报阳也.”主要祭法是燎祭.其方式是将薪柴积聚在一起,将动物牺牲,还有玉、帛等物置于其上,以烧燎之.这样牲体气味可上达于天,天神可享之.《礼记·祭法》云：“燔柴于泰 ( 大 ) 坛,祭天也.”《礼记·郊特牲》云：“天子适于四方,先柴.”郑玄注：“所到必先燔柴,有事于上帝也.”对天或上帝要筑坛 ( 高台 ) 燎祭,使天能够嗅到牺牲之气味,即可佑护祭祀者.
《国语·晋语八》曰：“昔成王盟诸侯于岐阳,楚为荆蛮,置茅蕝,设望表,与鲜卑守燎,故不与盟.”韦昭注：“蕝,谓束茅而立之,所以缩酒；望表,谓望祭山川,立木以为表,表其位也.鲜卑,东夷国.燎,庭燎也.”在这次盟会上,楚人受周成王之命,与鲜卑人一起守燎,即看守燎祭.燎祭当然是盟会的一项重要内容.故楚人为此没有进行会盟.《诗·大雅·棫朴》曰：“芄芄棫朴,薪之槱之,济济辟王,左右趣之.”这是周王用棫树为柴,燎祭神灵的情况.《大雅·旱麓》曰：“瑟彼柞棫,民所燎矣.”燎祭主要用于祭天和自然神,有时在祖庙中也用以祭祀祖先.《逸周书·世俘》曰：“乃以先馘入燎于周庙.”西周时期,战争归来,把战争中所割掉的战俘的左耳献祖庙,以馘放于燔柴上进行燎祭,以告祭祖先.
周人以燔柴燎祭祭天,而祭地和山川用另一种形式,《尔雅·释天》曰：“祭地曰瘗埋,祭山曰瘗悬,祭川曰浮沉,祭星曰布,祭风曰瘗.”祭地用瘗埋祭法,祭地瘗于北郊,瘗埋牲或玉于地下,谓之祭地.《诗·大雅·云汉》曰：“自郊徂宫,上下奠瘗.”周人祭天于南郊,祭祖于庙.这句诗的意思为,自郊祭到宗庙祭,上祭天而奠,下祭地则瘗.
祭山就是把牲、吉玉悬之于山上；祭川,则把玉沉于水中；祭星,将祭物布于地上；祭风,于大道之上磔狗以止风.
从以上记述可知,夏、商、周时期人们相信万物有灵,崇拜多神,可能每食必祭,每事必祭；年年、月月、日日都有祭祀活动.祭祀的方法和仪式也是多种多样,甚至达到十分繁杂的境地.
祖先祭祀 周人对祖先的祭祀非常隆重,他们一方面认为祖先的功德给他们带来福禄,一方面向祖先祈求更多的福禄.周人对祖先进行规模宏大的祭祀活动,一般在祖庙.如《诗·周颂·丰年》曰：“丰年多黍多 禾余 ,亦有高廪,万亿及秭.为酒为醴,烝畀祖妣,以洽百礼,降福孔皆.”这是周王烝祭祖庙时所唱的乐歌.冬初,粮谷已经入仓,周王用新米作的饭、新酿的酒祭祀祖先.这种祭祀叫做烝祀.
《周礼·春官·大宗伯》曰：“以肆献裸享先王,以馈食享先王,以祠春享先王,以馈禴夏享先王,以尝秋享先王,以烝冬享先王.”周代的宗庙之祭主要有六种形式：
祫祭,就是合祭,在太庙祭祀所有的祖先,即合祭群祖.
禘祭,禘,从示从帝,盖帝祭之称.“不王不禘”,只有王才能进行禘祭.禘祭的主要对象是禘其祖所自出,以其祖配之.所以禘祭可能祭祀其祖并配上帝 ( 天帝 ) .
祫祭、祫祭皆为四时之上的祭祀,郑康成认为三年一祫,五年一祫,则祫大禘小.王肃、张融等人认为祫小禘大.孔颖达认为：“祫,即禘也.取其序昭穆谓之禘,取其合群祖谓之祫.”
除禘、祫之外,周代有四时之祭.
春祭曰祠.祠,即食也.春天万物生长,孝子思亲,增嗣而食之,故曰祠.
夏祭曰钓.可汋新菜之意.
秋祭曰尝.尝,即尝新谷也.
冬祭曰烝.烝,即进物品之意.
周代祭祖以祫、禘较为隆重,春、夏、秋、冬四时之祭规模较小.其祭祀的方法有裸、馈食等.
裸祭,《诗·大雅·文王》曰：“裸将于京.”裸,就是在神主前铺上白茅,将酒洒沥于茅上,像神饮酒.《大宗伯》把祫祭叫做裸祭,可能是在祫祭时进行裸祭.
馈食,以食品献于神或祖先曰馈食.
西周春秋时期祭祀祖先的情况,《诗经》中有许多记载.如《小雅·楚茨》载：“济济跄跄,洁尔牛羊,以往烝尝,或剥或享,或肆或将.”也就是说,所有参加祭祀的人都非常庄严恭敬.牛羊等牺牲都很清洁.枣、栗等物品,或剥,或已经去皮让祖先享用,还有的进行裸祭,或将肉装进鼎中.在祭祀中,有“尸”来充当被祭祀者.尸代表祖先致嘏辞,保佑子孙多福降临.《仪礼》中记载尸对孝子的嘏辞曰：“皇尸命工祝承致多福无疆,于女 ( 汝 ) 孝孙,来女孝孙,使女受禄于天,宜稼于田,眉寿万年,勿替引之.”表现了贵族要求多福多禄的心理.
祭祀中充当“尸”的人,一般是受祭者的孙子.《礼记·祭统》曰：“子不可为父尸,孙可为王父尸.”孙可以充当祖父的尸,这与当时的昭、穆制度相合.昭、穆制度的内容是,如果祖为昭辈,父为穆辈,那么孙和祖同样为昭辈,重孙和父同样为穆辈.原始社会时期,族外婚制度下,祖辈和孙辈应属于同一个氏族集团,同样,父辈和重孙辈也属于同一个氏族集团.周代的昭穆制度和“孙为王父尸”的尸祭制度可能反映了原始社会的这种遗存.
《诗经》中有许多关于周人祭祀祖先的诗歌,如《小雅》中的《楚茨》、《信南山》,《大雅》中的《既醉》、《凫鷖》,《周颂》中的《清庙》、《维天之命》、《维清》、《天作》、《昊天有成命》、《我将》、《执竞》、《思文》等.祭祀中,孝子为了酬谢尸的辛劳,摆下酒肴,请尸来吃,叫做“宾尸.”他们认为“公尸燕饮,福禄来成”,“公尸燕饮,无有后艰.”《信南山》中说：“曾孙之穑,以为酒食,畀我尸宾,寿考万年.”周人祭祀以一人为尸代表祖先,将醴酒和农产品让尸享受,这样,才能保佑他们没有艰难,多福多禄,年岁丰登,寿考万年.
“尸祭”在我国延续很长时间,西周时的情况已见于《诗经》.春秋时期亦如此,《左传·襄公二十八年》载,齐国祭祀大公时,以“麻婴为尸,庆雉为上宾 ( 宾长 ) .”《史记·礼书》有：“大庙之未内尸也,始绝之未小敛,一也.”说明尸祭之俗一直延续到汉代.