谁知道故宫大门上门钉的意思

谁知道故宫大门上门钉的意思
谁知道故宫大门上门钉的意思

谁知道故宫大门上门钉的意思
1．门色
"朱门酒肉臭,路有冻死骨."杜甫的名句.酒肉臭,有注者释为酒肉的气味；而众多读者宁愿理解为朱门之内,酒池肉林,食之不尽,腐烂发臭.这更能形成强烈的对比.
白居易《伤宅》诗："谁家起第宅,朱门大道边?丰屋中栉比,高墙外回环.累累六七堂,栋字相连延.……主人此中坐,十载为大官,厨有腐败肉,库有朽贯钱."这可移做"朱门酒肉臭"五字的诠释.当了十年的大官,第宅大门自然不会像普通百姓那样,开在坊里门内,而是开门直冲大街；门色也不凡——漆成朱红.
封建时代,宫殿朱门.朱门是等级的标志.汉代卫宏《汉旧仪》说：丞相"听事阁曰黄阁,不敢洞开朱门,以别于人主,故以黄涂之,谓之黄阁".官署不漆朱红,以区别于天子.
朱漆大门,曾是至尊至贵的标志,个好随便使用的.由此,朱户被纳入"九锡"之列.所谓九锡,是指天子对于诸侯、大臣的最高礼遇,即赐给九种器物.《韩诗外传》讲：
诸侯之有德,天子锡之.一锡车马,再锡衣服,三锡虎贲,四锡乐器,五锡纳陛,六锡朱户,七锡弓矢,八锡铁钺,九锡(禾巨),谓之九锡.
"九锡"之物,所以要等待天子赐给,倒不一定是因为诸侯或大臣的资财少,置办不起.比如,那排在第六的朱户,只要天子有此礼遇,恩准可以漆上朱红色,也就是"赐"了.受此礼遇者完全有能力自己操办,来壮自家的门户.朱户的赐予,是一种高规格的待遇.
汉代何沐注《公羊传》,说到"礼有九锡",将朱户排在第四位.
至于黄色之门,也很高贵.以至唐代用"黄阁"指宰相府,用"黄阁"借指宰相.朱红与明黄,依后世之制而言,"人主宜黄,人臣宜朱",清代《茶香室丛抄》讲到这一情况,所谓"古今异宜,不可一概".
明代初年,朱元璋申明官民第宅之制,对于大门的漆色,也有明确的规定.《明会典》载：洪武二十六年规定,公侯"门屋三间五架,门用金漆及兽面,摆锡环"；一品二品官员,"门屋三间五架,门用绿油及兽面,摆锡环"；三品至五品,"正门三间三架,门用黑油,摆锡环"；六品至九品,"正门一间三架,黑门铁环".同时规定,"一品官房……其门窗户牖并不许用髹油漆.庶民所居房舍不过三间五架,不许用斗拱及彩色妆饰".
旧时,黑色大门很普遍,这是非官宦人家的门色.随影片《大红灯笼高高挂》而遐迩传名,山西祁县乔家大院的规模气势确是不凡.这宅院黑漆大门,因为它是民居.济南旧城民居四合院,门楼最具装饰趣味,当地居民称为"门楼子".其色调,深灰的瓦顶,灰白的台阶,大门漆黑色.门上红底对联,于这黑、灰之中亮着艳色.
在东北一些地方,宅院的黑漆大门被称为"黑大门".别看其黑一片,虽未描绘图案,却如同贴了五彩门神画——-那是"黑煞神"的象征.民间将"黑大门"说成是"黑煞神",并传说"黑煞神'当门,邪气难侵入.门色成了门神.
南北朝时鲍照《芜城赋》"藻扃黼帐",黼帐即绣帐,藻扃是彩绘的门户.这彩绘,或许是绘花草,也许绘的是龙是凤.
与彩绘门户的华丽形成巨大反差,是白板扉.唐代王维《田家》诗："雀乳青苔井,鸡鸣白板扉"；南宋戴复古《夜宿田家》诗："夜扣田家白板扉".门不施漆,原木色,"白板扉"比起朱门彩扃,自然逊色寒酸,它是农家简朴生活的写照.《金瓶梅》第七十二回"李瓶儿何家托梦",西门庆"从造釜巷所过,中间果见双扇白板门".看来城里也有"白板扉".
2．门簪
古代仕女梳头打扮,青丝高髻,发上还往往要簪鲜花,簪金钗.
古人打扮宅院的门脸,也用"簪"——大门上槛突凸的门簪.门簪是将安装门扇上轴所用连楹固定在上槛的构件.这种大门上方的出头,略似妇女头上的发簪,少则两枚,通常四枚,或多至数枚,具有装饰效果,成为旧时大门的常见构件.以至许多民居大门上门簪的设置,只为美观,并无结构功用.
门簪有方形、长方形、菱形、六角形、八角形等样式,正面或雕刻,或描绘,饰以花纹图案.门簪的图案以四季花卉为多见,四枚分别雕以春兰夏荷秋菊冬梅,图案间还常见"吉祥如意"、"福禄寿德"、"天下太平"等字样.只两枚门簪时,则雕"吉祥"等字样.
汉代已出现门簪.古建筑学家刘敦桢《河南省北部古建筑调查记》："门簪的数目,在中国营造学社已经调查的辽、宋遗物中,均为二具.唯此寺（指少林寺）金正隆二年西堂老师培,与元泰定三年聚公塔,增为四具,足证金代的门簪数目已与明、清同.唯其时位于两侧者,虽正方形,可中央两具,或作菱形,或作圆形,未能划一,也许是一种过渡时代的作风."门簪数量的变化,反映了其由实用性向装饰性的过渡.作为具有结构功能的构件,一洞门上只需两个门簪便可以起到固定的作用了.初时置一对门簪,只着眼于固定门扇作里.人们追求美观,将其做得具有装饰趣味,但仍只两枚.后来,人们再重门簪的装饰效果,增力四枚的本身,已将门簪的结构功用降于第二位了.至于那些纯粹为了做样子的门簪,便只计装饰,不较其它了.
3．兽面衔环辟不祥：铺首
门扇上安装拉手,便于开门关门.金属门外可充此用,且是一种装饰.叩环有声,是在敲门上铸有一对门环（图18）.
主要具有实用价值的门环,又往往配以装饰性的底座,即铺首——含有驱邪意义的传统门饰.《汉书·哀帝纪》"孝元庙殿门铜龟蛇铺首鸣",唐代颜师古注："门之铺首,所以衔环者也."
铺首多为铜质,也有铁制者.汉成帝时的一首童谣,说到铜色青青的铺首："木门仓琅根,燕飞来,啄皇孙……"歌谣影射皇后赵飞燕的得宠.作为和下场,写《汉书》的班固说："'木门仓琅根',谓宫门铜锾,言将尊贵也."以宫殿木门上的铜铺首,隐言赵飞燕将被立为皇后.颜师古释："铜色青,故曰仓琅.铺首衔环,故谓之根."三字"仓琅根",形、色兼备,尤以"根"字用法绝佳.这三三字被后世传为铺首的异名.
古代铺首的造型,汉拿元庙殿门所装为龟蛇之形,这是四象之一——北方玄武.南方朱雀的形象也被嵌在门上,近年出版的《汉代图案选》,载有朱雀、双凤、羊头铺首.虎、狮、螭等兽头状铺首,猛兽怒目,露齿衔环,则将威严气象带上大门.早期铺首的实物,有秦咸阳宫遗址出上青铜铸件,造型为虎头变形,双目圆睁,铸纹流畅,已是精品.
铺首以威严斥诸视觉.在这一门饰形式里,包含着丰富的文化内容.它是当门的辟邪物,如清代《字沽》所说："门户铺首,以钢为兽面御环著于门上,所以辟不祥,亦守御之义."
铺首兽头,大约是由螺形演变而来.其发明权,古人记在建筑业的祖师鲁班名下.这似乎是一种因循惯例的做法,不难理解.北宋高承《事物纪原》罗列了两种说法：
《后汉书·礼仪志》曰：施门户,代以所尚为饰.商人水德,以螺首慎其闭塞,使如螺也.《百家书》曰：公输般见水蠡,谓之曰："开汝头,见汝形."蠡造出头,般以足画之,蠡遂隐闭其户,终不可开.因效之,设于门户,欲使闭藏当如此固密也.二说不同.《通俗文》曰：门扇饰,谓之铺首也.
"商人水德"而选螺饰门户,是替商代人拉五行说为旗帜.鲁班画蠡,创制铺首的故事,迟于商,而至周,晚了一个时代,却更多几分大众情趣.蠡,即螺.两说虽相异,但异途同归,不仅都取法螺狮,而且均看重螺的谨其闭塞、闭藏周密,着眼点也是相同的.
元代人的作品中,又出了"户列八椒图"的描写.王实甫《西厢记》剧末"沽美酒"唱词："门迎着驷马车,户列着八椒图,娶了个四德三从宰相女,平生愿足,托赖着众亲故."驷马车、八椒图,形容显贵.白仁甫《墙头马上》："你封为三品官,列着八椒图."同一用法.值得一提的是,元代李肿《日闻录》广罗有关铺首的材料,却未及椒图.
椒图何谓?明代陆容《菽园杂记》讲"古诸器物异名",举出十四种,如"囗囗其形似龟,性好负重,故用载碑","螭吻其形似兽,性好望,故立屋角上","宪章其形似兽有威,性好囚,故立于狱门上","兽吻其形似狮子,性好食阴邪,故立门环上",等等.其中说到椒图：
椒图其形似螺蛳,性好闭口,故立于门上,今呼"鼓了"非也.……词曲有"门迎驷马车,户列八椒图"之句,八椒图,人皆不能晓,今观椒图之名义,亦有出也.
关于铺首来历的故事,说它如螺似蠡而好闭；陆容所说的椒图,正具有这些特点."椒图其形似螺蛳",事情到此并未完结.明代杨慎《艺林伐山》将龙生九子的传说写进书里,椒图由"形似螺狮"而变成了龙子.杨慎写道：
龙生九子不成龙,各有所好,囗囗、鸱吻之类也.椒图,其形似螺蛳,性好闭,故立于门上.词曲"门迎驷马车,户列八椒图",人皆不能晓.今观椒图之名,亦有出也,见《寂国杂记》.又,按《尸子》云,法螺蚌而闭户.《后汉书·礼仪志》,殷以水德王,故以螺著门户.则椒图之似螺形,信矣.
世上本无龙,龙的神话由人创作.创造出龙,且又编造龙神话的枝枝蔓蔓,于是有"鲤鱼跳",有"生九子".关于龙生九子,两说并存：蒲牢、囚牛、睚眦、嘲风、狻猊、霸下、狴犴、囗囗、蚩吻为一组名单,另一组是宪章、饕餮、蟋蜴、(虫蛮)(虫全)、螭虎、金猊、椒图、(虫刀)多、鳌鱼.后一个系列里包括椒图.
椒图的形象也是兽首街环（图19）.作为龙的九子之一,其"形似螺狮,性好闭,故立于门上",由商、周人模仿螺蛳,到椒图"形似螺狮",形式未变,变化的只是源出.螺为水族,归于龙的家族应该说是顺理成章的事.成了龙子,就唤它椒图.包含在形式里的内容,则像是陈年老酒,窖了几下年,即所谓"性好闭"——以螺之闭,来强调门之闭.铺首兽头的威形厉志,那戒奋与示威合一的形象,透出的上是酿酒初始时的香醇.人们可以这样品味,它貌似威加外界的样子,其实只不过躲进"螺壳"成一统,"守御"慎闭塞而已.闭藏周密,——铺首将一种精神,在朱漆的黑漆的门扇上展示了几干年,它透露着属于中华门文化精髓的东西.
附带说明,龙生九子是一个古老的传说,其原型当与《后汉书·南蛮西南夷列传》所载故事有关：
哀牢夷者,其先有妇人名沙壹,居于牢山.尝捕鱼水中,触沈木若有感,因怀囗,十月,产子男十人.后沈木化为龙,出水上.沙壹忽闻龙语曰："若为我生子,今悉何在?"九子见龙惊走,独小子不能去,背龙而坐,龙因舐之.其母鸟语,谓背为九,谓坐为隆,因名子曰九隆.及后长大,诸兄以九隆能为父所舐而黠,遂共推以为王.
龙生十子,其中有一个名叫"九隆".这传说,早见于《风俗通》和《华阳国志》.哀牢夷即今云南省哀牢山地区彝族.
十子、九隆,后来传为龙生九子.《中国道教》1995年第2期刊载王丽珠文章说,这在哀牢山彝族的民俗信仰中也能找到佐证.对于道教所奉斗姆星神,道藏《北斗本命经》说："昔在龙汉,有一国三名周御,有王妃号紫光夫人.生莲九色,化为九子.其二长子化为大皇大帝、紫微大帝,其七幼子为七星.圣母紫光人人尊号北斗九真圣德皇后."哀牢山地区彝族民间,将哀牢的九隆传说与斗姆九子传说糅合在一起,把斗姆演变成自己的祖光神,认为产子十人的沙壹,就是生九子的斗姆.《后汉书》中龙生十子,如何变成龙生儿子的传说,彝族的民俗信仰便是注解.
仍来说铺首.铺首造型之精美,明清皇宫大门所饰用者可称代表.这枚铺首（图20）,呈长圆形,兽首下面,分上下两层.上层形若衔环,饰以飞龙戏珠图案,叫做"仰月千年铞",只具装饰效能,而无门环功用.这一层之下,有飞龙饰纹衬托"仰月千年铞".铺首在朱漆宫门上,同金色门钉相互映衬,显示出皇家建筑的帝王气派.
铺首别名金铺、金鲁.汉代司马相如《长门赋》："挤玉户以撼金铺兮,声噌囗以而似钟音."描写叩响门环的情形,玉户金铺的视觉效果,和金属碰撞的听觉效果,画面加音响.唐代诗人薛逢《宫词》"锁衔金兽连环冷",写处于静态的铺首.
与兽面铺首相类,是门钱.门钹状似钹,周边通常取圆形、六边形、八角形,中部隆起如球面,上带钮头圈子.普通民宅门上的这种门钹,样式简洁,却不乏装饰美,有的还带着吉祥符号,如外沿圈以如意纹（图21）,或镂出蝙蝠图形.
4．门钉
北京故宫的宫门,两种门饰很醒目,除了铺首,冉就是金光闪闪的门钉了.门钉纵横皆成行,圆圆的,挺大体量的凸起,与那厚重的门扇正相称,足以壮观瞻.门钉本是出自木板门的工艺需要,但是到后来,门钉的装饰性意义似乎更为重要了.并且,其美化门面的形式,接受了中华文化多方面的给予.
门钉数量,便有讲究.《燕都》杂志曾刊殷文硕单口相声《漫话燕京》：
连大门上的门钉全分等级.皇宫城门上的门钉,每扇门九排,一排九个,一共九九八十一个.在古代呀,"九"是最大的阳数,象"天",所以,皇宫的门钉,是九九八十一个.哎,唯独东华门的门钉少一排,是八九七十二个.为什么呢?那时候,文武百官上朝都走东华门,这门是给文武官员准备的,所以少九个门钉,剩七十二个啦.王府的门钉是七九六十三个；公侯,四十九个；官员,二十五个……到咱们老百姓家,一个不个!不信?您考察呀,只要不是官府,多阔的财主——磨砖对缝影壁,朱漆广亮大门,那门上一个门钉没有!要不怎么管平民百姓叫"白丁儿"呢,哎,就从这留下的!
"白丁"云云,逗乐而已.门钉数目体现着等级观念,是不错的.清代规定,九路门钉只有宫殿可以饰用,亲王府用七路,世子府用五路.宫门饰九九八十一颗钉,因为"九"是最大的阳数,《易·乾》"九五,飞龙在天",古代以"九五之尊"称指帝王之位.
清宫门钉均横九纵九数目,唯独东华门例外,来了个八九七十二颗.这自然引人注意,生出诸多解释.相声中说因为官员由此门进出,所以少了九颗.也有人推测,工匠失误,钉做大了,只好装八路钉.这推测很难站住脚,东华门是紫禁城重要的门,此其一；再者,给皇家做活儿,当儿戏能成?那可是要掉脑袋的.有种解释说,清代帝后灵柩自东华门出,生为阳,死为阴,门钉用偶数,偶数属阴.另有解释,沈阳故宫大清门为三十二颗钉,偶数；东华门向东,门钉如此取数,是一种有意的呼应,体现了清王朝对其发祥之地的怀念.
关于门钉数目,北魏杨囗之《洛阳伽蓝记》记永宁寺佛塔"四面,面有在户六窗,户皆朱漆扉上有五行金钉,其十二门十十四扇,合有五千四百枚".依此算来,每扇门上门钉五行,每行即为九颗钉.
然而,中国营造学社的古建筑专家刘敦侦1936年在河南少林寺发现,金元时代古塔"门钉的数目,无论纵横双方,均极自由,无清代仅用奇数的习惯".例如,金代正隆二年（115年）西堂老师塔,门为双扇,每扇排列门钉上下四行,每行四钉,两扇共计三十一二钉.年代更早,是山西五台山佛光寺大殿殿门,门背面有多处唐代题记.这板门后面用五道福,每道福在门扇前面钉一行门钉,每行十一个钉.这反映了门钉的结构功用,也说明讲究门钉数目是后来的事.
白丁白丁,大门无门钉,虽是说笑话,却并非凭空诌出.蒲松龄《聊斋·娇娜》描写狐仙幻化的宅子,只几个字："金沤浮钉,宛然世家".这里,将门钉与世家相对应,反映了一种社会存在,是虚构的小说里写实的笔墨.
门钉,古代俗称"浮沤钉".其来源,同鲁班发明铺首的传说搅在一起.传说鲁班模仿蠡之善闭,创制铺首.门钉也仿螺狮,请读宋代程大昌《演繁录》：
今门上排立而突起者,公输般所饰之台也.《义训》："门饰,金谓之铺,铺谓之钅区,钅区音欧,今俗谓之浮沤钉也."
"排立而突起者",当指门钉.浮沤,水面的气泡；"浮沤钉"这一俗称,该是概括了门订造型的称谓——装饰在门扇上,如浮于水面的泡.《聊斋·爱奴》有"沤钉兽环,宛然世家"的句子,当是门钉、铺首并举.这就是说,蒲松龄所言"沤钉"系指门钉,而不是铺首.
门钉被纳入民俗活动,明代沈榜《宛署杂记》说："正月十六夜,妇女群游,祈免灾咎,……暗中举手摸城门钉,一摸中者,以为吉兆."结伴而游的妇女们,走叫"走百病",过桥说是"度厄".病、厄全抛,再试一试运气,去摸城门门钉,一摸而中,欢声笑语,该是富有情趣的场面.
门钉在民俗活动中获得神秘意味,摸一摸,有病者去病,无子者得子.请看明代万历年间《长安客话》"金铜钉"条：
京都元夕,游人火树沿路竞发,而妇女多集玄武门抹金铺.俚俗以为抹则却病产子.彭季囗试礼闱时,与客亦在游中.客曰："此景象何所似?"彭曰："放的是银花合,抹的是金铜钉."乃苏味道"火树银花合"、崔融咏张昌宗"今同丁令成"句也.
"金铜钉"、"今同了……"的文学游戏,借助谐音.这谐音方式,至少那个"钉",甚至那"金"那"铜"的谐音,都可以用来解释摸门钉的风俗.美国学者W·爱伯哈德《中国符号词——隐藏在中国人生活与思想中的象征》一书注意到这一点：
将钉子锤进东西内,既是一种加固的方法,也是一种辟邪之法.从前,在中国人的大门上,常常可以看到以钉子钉着美杜莎式的恶魔头,据说这是为了防止疾病,或者是为了促进早日生子.这大约是因为"钉"与人丁的"丁"同音的缘故.
这位美国学者同时谈到门钉和铺首,说的是"钉"之音的民俗意义.
摸城门钉的风俗,隐含着生殖崇拜的遗风.明崇祯年间刘侗、于奕正《帝京景物略》记,正月十五前后摸钉儿,妇女们"至城各门,手暗触钉,谓男子祥,曰摸钉儿".城门门钉的造型和体量,容易使人产生这方面的联想.因此,摸钉儿总是要手暗暗地摸、心暗暗地喜.《帝京景物略》录有一首《元宵曲》：
姨儿妗子此间谁,问着前门佯不知.
笼手触门心暗喜,郎边不说得钉儿.
摸门钉风俗又不局限于北方.1930年《嘉定县续志》记：
中秋,比户竞焚香斗,并陈瓜果、月饼祀于中庭.妇女踏月摸丁东.摸丁东者,夜至孔庙门上扪其圆木,谓可宜男.此风于光绪中叶后已渐不行.
20年代福建《兴化莆田县志》,正月十六夜"有过桥、摸钉之俗.……暗摸城门钉,谓之'吉兆'".
具有装饰意义的门钉,经古人这么一摸,又被磨出信仰民俗的光华来.这是属于平民百姓的光华,它汇入中国门文化的熠熠光华之中.

门钉的排列方式是：9*5个。 象征九五至尊。