那个麻烦注名这句话的出处，

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那个麻烦注名这句话的出处，

那个麻烦注名这句话的出处，
子,孔子也,
孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神（一类的事）
(子不语在第21那儿）
述而第七
『1』子曰：「述而不作,信而好古,窃比於我老彭.」
『2』子曰：「默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有於我哉?」
『3』子曰：「德之不修,学之不讲,闻义不能徒,不善不能改,是吾忧也.」
『4』子之燕居,申申如也,夭夭如也.」
『5』子曰：「甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!」
『6』子曰：「志於道,据於德,依於仁,游於艺.」
『7』子曰：「自行束□以上,吾未尝无诲焉.」
『8』子曰：「不愤不启,不悱不发.举一隅不以三隅反,则不复也.」
『9』子食於有丧者之侧,未尝饱也.
『10』子於是日哭,则不歌.
『11』子谓颜渊曰：「用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫.」子路曰：「子行三军,则谁与?」
子曰：「暴虎冯河,死而不悔者,吾不与也.必也临事而惧,好谋而成者也.」
『12』子曰：「富而可求也,谁执鞭之士,吾亦为之.如不可求,从吾所好.」
『13』子之所慎：齐,战,疾.
『14』子在齐闻韶,三月不知肉味,曰：「不图为乐之至於斯也.」
『15』冉有曰：「夫子为卫君乎?」子贡曰：「诺；吾将问之.」入,曰：「伯夷、叔齐何人也?」
曰：「古之贤人也.」曰：「怨乎?」曰：「求仁而得仁,又何怨?」出,曰：「夫子不为也.」
『16』子曰：「饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,於我如浮云.」
『17』子曰：「加我数年,五十以学易,可以无大过矣.」
『18』子所雅言,诗、书、执礼,皆雅言也.
『19』叶公问孔子於子路,子路不对.子曰：「女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老
之将至云尔.」
『20』子曰：「我非生而知之者,好古,敏以求之者也.」
『21』子不语怪,力,乱,神.
『22』子曰：「三人行,必有我师焉：择其善者而从之,其不善者而改之.」
『23』子曰：「天生德於予,桓□其如予何?」
『24』子曰：「二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔.吾无行而不与二三子者,是丘也.」
『25』子以四教：文,行,忠,信.
『26』子曰：「圣人,吾不得而见之矣；得见君子者,斯可矣.」子曰：「善人,吾不得而见之矣；
得见有恒者,斯可矣.亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣.」
『27』子钓而不纲,弋不射宿.
『28』子曰：「盖有不知而作之者,我无是也.多闻,择其善者而从之；多见而识之；知之次也.」
『29』互乡难与言,童子见,门人惑.子曰：「与其进也,不与其退也,唯何甚?人洁己以进,与其
洁也,不保其往也.」
『30』子曰：「仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣.」
『31』陈司败问昭公知礼乎,孔子曰：「知礼.」孔子退,揖巫马期而进之,曰：「吾闻君子不党,
君子亦党乎?君取於吴,为同姓,谓之吴孟子.君而知礼,孰不知礼?」巫马期以告.子曰：「丘也幸,
苟有过,人必知之.」
『32』子与人歌而善,必使反之,而后和之.
『33』子曰：「文,莫吾犹人也.躬行君子,则吾未之有得.」
『34』子曰：「若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣.」公西华曰：「正
唯弟子不能学也.」
『35』子疾病,子路请祷.子曰：「有诸?」子路对曰：「有之；诔曰：『祷尔於上下神祗』」子曰：
「丘之祷久矣.」
『36』子曰：「奢则不孙,俭则固.与其不孙也,甯固.」
『37』子曰：「君子坦荡荡,小人长戚戚.」
『38』子温而厉,威而不猛,恭而安.
泰伯第八
『1』子曰：「太伯其可谓至德也已矣.三以天下让,民无得而称焉.」
《子不语》作者袁牧 清中叶著名的文学家.
子不语》的书名本于《论语·述而》：“子不语怪力乱神.”
后来作者发现元人说部有同名者,遂改为《新齐谐》.
《子不语》有24卷,续编10卷,共34卷.《子不语》中的故事大多是记述鬼神奇之事,尤其以鬼故事为最多.这些故事,大多宣扬一种因果报应、惩恶扬善的思想.《子不语》的内容是丰富的,除了故事中含有的封建糟粕以外,在外表荒诞、神奇的故事里面,也蕴藏着一些积极的健康的内容.总的讲,《子不语》的内容十分宠杂,既有积极的因素,也有消极的东西.《子不语》原有1023个故事,经过选择,共选入了491个故事.虽然选入的故事不到全书的一半,但却保留了原书三分之二以上的篇幅.

是不谈论的意思

语出<论语-述而>:"子不语怪力乱神"[清]袁枚取作书名
袁枚撰<子不语>正编24卷,缩编10卷.系仿魏晋志怪小说.

《论语·述而》记“子不语怪力乱神”。此处“不语”不是一般的不谈论，而是表明孔子对“怪力乱神”不以为然的贬斥。通观《论语》全书，孔子的这种态度是非常明确的。《论语·先进》记其弟子“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？’”这个例子说明孔子“以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，”（鲁迅《中国小说史略》）。孔子对“乱”的态度更明显，他极力强调“正名”，...

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《论语·述而》记“子不语怪力乱神”。此处“不语”不是一般的不谈论，而是表明孔子对“怪力乱神”不以为然的贬斥。通观《论语》全书，孔子的这种态度是非常明确的。《论语·先进》记其弟子“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？’”这个例子说明孔子“以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，”（鲁迅《中国小说史略》）。孔子对“乱”的态度更明显，他极力强调“正名”，强调“克己复礼”，都是在反对“乱”。对于“力”或勇力，孔子也持否定态度。他在谈到力时，往往将它视为与仁义、道德对立的东西。《论语·宪问》记载他曾说，“仁者必有勇，勇者不必有仁。”孔子甚至说，“骥不称其力，称其德也。”
综上，孔子对于“怪力乱神”的否定是颇为明显的。

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是不谈论的意思