墨子是什么思想或什么学派的鼻祖?如：孔子是儒家思想鼻祖

墨子是什么思想或什么学派的鼻祖?如：孔子是儒家思想鼻祖
墨子是什么思想或什么学派的鼻祖?
如：孔子是儒家思想鼻祖

墨子是什么思想或什么学派的鼻祖?如：孔子是儒家思想鼻祖
墨子（约公元前468年～前376年）,名翟,今山东省滕州市人,汉族,是我国战国时期著名的思想家,教育家,军事家,墨家学派的创始人.

就叫墨家

兼爱、非攻,儒家的下嫁！

是墨家的

墨家学派

墨家思想

墨家学派。
墨子（约公元前468年～前376年），名翟，今山东省滕州市人。
墨家学派是一个准军事的组织。首领叫“巨子”。可以说是一个佣兵组织，巨子对手下是又生杀大权的。
墨子就是第一代的巨子。巨子一声令下，墨者“死不旋踵”.
墨子主张节约，主张“兼爱、非攻”。
墨家的学生，称之为墨者，也有人叫“墨侠”。
墨子晚年隐居于楚国鲁阳，即今河南鲁山...

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墨家学派。
墨子（约公元前468年～前376年），名翟，今山东省滕州市人。
墨家学派是一个准军事的组织。首领叫“巨子”。可以说是一个佣兵组织，巨子对手下是又生杀大权的。
墨子就是第一代的巨子。巨子一声令下，墨者“死不旋踵”.
墨子主张节约，主张“兼爱、非攻”。
墨家的学生，称之为墨者，也有人叫“墨侠”。
墨子晚年隐居于楚国鲁阳，即今河南鲁山县，当地自古流传一首民瑶，”黑泥捏个墨子王。披头发,大脸膛,橡壳眼,高鼻梁,一身黑衣明晃晃。皂角大刀别身上,两只赤脚奔走忙,肩上挎个万宝囊。野鸡翎,长得花,天下污浊一扫光”，这是对墨子形象的描述，而“皂角大刀”有可能是剑，因为在鲁阳一般刀剑都称为刀。其实墨家中必定会有传授用剑的技术，今《墨子》书后有残缺的十一篇兵法，墨家本也是个军事组织，墨子一生不断地阻止战争，他总是亲自去劝说诸候停止侵略，若劝说无效便会带领弟子为受侵略的国家守城。墨子在三十多岁时已经有三百多名弟子，墨家发展的迅速除了墨子当时提倡博爱平等的学说外，更大号召力是墨子那种苦行救世的精神。在当时诸子九流中，最能代表平民的学派唯独墨家，墨子一心是让天下人都能“饥者得食、寒者得衣、劳者得息”，他从没有昨用自己的名声去谋取利益，墨子拒绝了楚王封的书社，也拒绝了越王的五百里封地，更不享用美酒佳宴，一直都与弟子一起穿粗衣、吃粗粮、一起劳作生产。墨子提倡平等意识，认为只要有贤德，不论是手工业者、农民还是奴隶都可以立为天子，墨子认为君、臣、民之间应该是一种契约，为政者是为百姓服务让百姓能安居乐业而不是为了自己的奢耻享乐。这种学说当时太过前卫，王官诸候根本不会理会墨子，还称墨子的学说为”贱人之言“。不过墨子的苦行精神连墨家最大的反对者孟子都不得不佩服说”墨子兼爱,摩顶放踵,利天下为之”。
今《墨子》书虽存十一篇兵法，但并非纯墨子的兵法，是墨家分裂后其中一支西入秦国后，以商鞅变法后所用的严苛刻箐的法令融合墨子的守城技写成，供秦国统治者所用，成书在墨子逝世后近百年。当中的严刑酷法，已非墨子本意。即说法令是法家的法令，兵技是墨家的兵技。战国时常称”孙吴之才、墨翟之守”孙即孙膑，吴即吴起，当时墨子被列为三大兵法家之一，但墨子爱好和平，怕兵法流入侵略者手中，所以兵法中写守不写攻，所以后来就有了成语“墨守成规”。自汉朝兵法被分为四大类，有兵谋略、兵技巧、兵地形、兵阳阴，墨子的兵法属于兵技巧，墨子善长以科学知识制造守城器械，例如在当时就有一种被称为“连射机”的器械，是连弩的机器，可惜只在书中留下名称，没留下制造方法。
墨子在世时兵法不轻易传授给人，继承人都要经过严格的挑选和考验。如墨子最著名的弟子禽滑厘，本是个好勇斗狠的武士，他初见墨子时说他爱好勇猛，听说哪里有勇猛的人都要挑战且把对方杀死，但墨子只回他一句“你这不是爱好勇猛，只是厌恶勇猛罢了”。后来禽滑厘如何成为墨子的弟子，古籍无记载，但有记载禽滑厘为了学墨子的兵法，随墨子苦行了三年，后来墨子也很感动，在太山上与禽滑厘倾谈，墨子问禽滑厘为何要学他的兵法，禽滑厘说天下战乱绵绵，民不潦生，他要去阻侵略为弱国守城。墨子最终把兵法传授给禽滑厘，后来禽滑厘也是墨子最得力的助手。虽然名义上禽滑厘为墨子弟子，其实与墨子只相差几岁，墨子早期的弟子，其实是一班志同道合的年轻人。
其实墨子博学得很惊人，除思想哲学兵法外还不断探究科学技术，对力学、光学、几何的认识都超越了当时的希腊，而且墨子的逻辑学还是与西方逻辑学、佛家因明学并称为世界三大逻辑学源流。墨子还制作过一只可飞的木鸢，不少古籍都提及。木鸢最初是鲁班先制造出来，不过鲁班用的是竹子，后来墨子阻止楚惠王攻打宋国成功后鲁班拿出他的新发明在墨子面前炫耀，后来墨子用木头花了三年时间也做了一只，但飞一天就坏了，墨子的弟子都很佩服，但墨子说做木鸢还不如其他工匠做有益于百姓劳动所用的器械，其实墨子也对鲁班也说过这番话，但因墨子对科学的热诚还是忍不住去研制木鸢。

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墨家咯

墨家派代表人物，主张非攻，兼爱，据说著有墨子剑法。追随其学说的称为墨者。

为何称创始人为“鼻祖”
“鼻”字的本字为“自”字。东汉许慎《说文》一书中说：“自，鼻也，象鼻形。”也就是说，“自”是一个象形字，其本义就是指鼻子。由于人们在说到自己的时候经常会指着自己的鼻子，故“自”的字义后来逐渐演变为作第一人称代词“我”、“自己”解，并进一步引申出介词“从”、“由”和副词“本来”、“当然”的意思，然后又引申出动词“始”的意思，如“法者，王之本也；刑者，爱之自也”。（...

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为何称创始人为“鼻祖”
“鼻”字的本字为“自”字。东汉许慎《说文》一书中说：“自，鼻也，象鼻形。”也就是说，“自”是一个象形字，其本义就是指鼻子。由于人们在说到自己的时候经常会指着自己的鼻子，故“自”的字义后来逐渐演变为作第一人称代词“我”、“自己”解，并进一步引申出介词“从”、“由”和副词“本来”、“当然”的意思，然后又引申出动词“始”的意思，如“法者，王之本也；刑者，爱之自也”。（《韩非子·心度》）句中的“自”字就是“开始”的意思。
在“自”字被作第一人称代词“我”、“自己”之后，秦汉时期的人们就又新造了一个形声字来表示“自”字所代表的本义——“鼻子”。这个新造的形声字就是“鼻”字，其中“自”表形、“畀”表声。而且后起的“鼻”字不仅代替了“自”的本义，还可代表“自”的引申义“始”。也就是说“鼻”亦当“始”讲，如西汉扬雄在其《方言》一书中说：“鼻，始也。兽之初生谓之鼻，人之初生谓之首。梁益之间，谓鼻为初，或谓之祖。”
自己上下各九代，共十八代：鼻祖，远祖，太祖，烈祖，天祖，高祖，曾祖，祖父，父亲，自己，儿子，孙子，曾孙，玄孙，来孙，弟孙，仍孙，云孙，耳孙
如 ：罗贯中是中国章回小说的鼻祖。等等
据《扬子方言》：凡人怀胎，鼻先受形，故称始祖为鼻祖。

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墨子（约公元前468年～前376年），名翟，今山东省滕州市人，汉族，是我国战国时期著名的思想家，教育家，军事家，墨家学派的创始人。
墨子（约公元前468年～前376年），名翟，今山东省滕州市人，汉族，是我国战国时期著名的思想家，教育家，军事家，墨家学派的创始人。他曾提出“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。
墨子简...

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墨子（约公元前468年～前376年），名翟，今山东省滕州市人，汉族，是我国战国时期著名的思想家，教育家，军事家，墨家学派的创始人。
墨子（约公元前468年～前376年），名翟，今山东省滕州市人，汉族，是我国战国时期著名的思想家，教育家，军事家，墨家学派的创始人。他曾提出“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。
墨子简化像墨子生于东鲁（今山东省滕州市），死后也葬于滕州。目前有西安、北京、上海、香港、山东和河南等地的诸多专家出版了21部专著认定墨子故里是滕州，并从七个方面论证墨子是滕州人，滕州大量的墨子遗迹也为此说提供了充分的史料依据。再加上滕州濒临微山湖畔，因此滕州市也被愈为——“墨子故里，江北水乡”！
2006年11月1日到4日，《墨攻》（《墨子攻略》）影片发行方西影华谊在山东滕州举行盛大的“寻访墨子、敬拜墨子的大型活动”，导演张之亮率众主创人员亲自前往墨子故里——滕州。随后，《墨攻》所有主创也将于11月中旬在北京、上海、深圳和香港等地举行盛大首映礼。
2008年5月16日，中国（滕州）首届国际墨子文化节暨第七届国际墨子鲁班学术研讨会在滕州成功举办。
据《墨子》可知，墨子思想，有十条五类纲领，即《墨子·鲁问》所云：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。”其中兼爱和非攻是墨子思想的核心。
墨子的学说思想主要包括以下几点：
①兼爱非攻。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,"爱人若爱其身",并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。
②天志明鬼。宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，"天之爱民之厚"，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有,而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。
③尚同尚贤。尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出"官无常贵，民无终贱"的主张。
④节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。
哲学政治思想
墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面 。他以 “ 耳目之实 ”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实” ，“废（发）以为刑政 ，观其中国家百姓人民之利” 。墨子把“事” 、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。墨子强调感觉经验的真实性的认识论也有很大的局限性，他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。但墨子并没有忽视理性认识的作用，墨家学派创建了中国第一个逻辑思想体系。
一种观点认为，墨子世界观中存在着深刻的内在矛盾。一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。 但另一种观点认为，“非命”与“天志”体现了墨子“天人之辩”强烈的思维张力，在墨子宗教哲学里，天志兼爱而不不制天命，天道酬勤，天喜欢自强不息的人。
墨子在政治上提出了 “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统 治者发动 战争带 来的祸 害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者 ”来充当； 而人民与天子国君，则都要服从天志 ，发扬兼爱，实行义政，否则，就是非法的，这就是“ 一同天下之义”。
逻辑思想
墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。并要求将辩作为一种专门知识来学习。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。
关于墨子的著作有《墨子》一书。这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的辑录。
《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。
墨子及墨家学派的著作汇编，在西汉时刘向整理成七十一篇，但六朝以后逐渐流失，现在所传的《道藏》本共五十三篇，原来都写墨翟著，但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述资料，这是现在研究墨家学派的主要史籍。按内容，《墨子》一书可分五组：从《亲士》到《三辩》七篇为墨子早期著作，其中前三篇掺杂有儒家的理论，应当是墨子早年"习儒者之业，受孔子之术"的痕迹；后四篇主要是尚贤、尚同、天志、节用、非乐等理论。从《尚贤上》到《非儒下》二十四篇为一组，系统地反映出墨子“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、 “节用”、“节葬”、“非乐”、“天志”、“明鬼”、“非命”十大命题，是《墨子》一书的主体部分，《经》上、下，《经说》上、下及《大取》、《小取》六篇，专说名辩和物理、光学等内容，前人因其称"经"，定为墨翟自著，实际是后期墨家作品，这是研究墨家逻辑思想和科学技术成就的珍贵资料。《耕柱》至《公输》五篇是墨子言行记录，体例与《论语》相近，是墨子弟子们辑录的，也是研究墨子事迹的第一手资料。《备城门》以下到末二十篇(含已佚九篇)，专讲守城技巧与城防制度，其制度与秦相近，是战国时期秦国墨者所作，这是研究墨家军事学术的重要资料。
《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释，可惜已经散失。现在的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》，以及《诸子集成》所收录的版本。
现存《墨子》五十三篇，由墨子和各代门徒逐渐增补而成，是研究墨子和墨家学说的基本材料。其中的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作《墨经》或《墨辩》，着重阐述认识论和逻辑学，在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。
自秦以后，墨子及其弟子的言论，散见于各种典籍之中，如见于《新序》、《尸子》、《晏子春秋》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《战国策》、《诸宫旧事》、《神仙传》等等。西汉刘向的《汉书·艺文志》将散见各篇著录成《墨子》。共七十一篇。经历代亡佚，到宋时，只存六十篇，目前只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《节用》下篇，《节葬》上、中篇，《明鬼》中篇，《非乐》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇连篇目皆亡佚，在这十篇中，只有《诗正义》曾提到过《备卫》此篇目，其余无可考。
《墨子》一书，既非一人所作，又非一时所成。一般认为《墨子》是由墨子自著及其门徒记述墨子言论的书篇而写定的一家之言。

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