般若波罗蜜多心经里面是什么意思?每句话都怎样解释呢?

般若波罗蜜多心经里面是什么意思?每句话都怎样解释呢?
般若波罗蜜多心经里面是什么意思?每句话都怎样解释呢?

般若波罗蜜多心经里面是什么意思?每句话都怎样解释呢?
般若波罗蜜多心经2007-01-29 20:22

般若波罗蜜多心经
唐三藏法师玄奘奉召译
观自在菩萨.行深般若波罗蜜多时.照见五蕴皆空.度一切苦厄.舍利子.色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.舍利子.是诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减.是故空中无色.无受想行识.无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法.无眼界.乃至无意识界.无无明.亦无无明尽.乃至无老死.亦无老死尽.无苦集灭道.无智亦无得.以无所得故.菩提萨埵.依般若波罗蜜多故.心无挂碍.无挂碍故.无有恐怖.远离颠倒梦想.究竟涅盘.三世诸佛.依般若波罗蜜多故.得阿耨多罗三藐三菩提.故知般若波罗蜜多.是大神咒.是大明咒.是无上咒.是无等等咒.能除一切苦.真实不虚.故说般若波罗蜜多咒.即说咒曰.揭谛揭谛.波罗揭谛.波罗僧揭谛.菩提萨婆诃

般若波罗蜜多心经注
唐三藏沙门鸠摩罗什译

般若.智慧也.波罗蜜.到彼岸也.多.定也.经.径也.言此经乃定心之径路也.此经以单法为名.实相为体.观照为宗.度苦为用.大乘为教相.此五者.经中所说之旨也.单法者.即般若波罗蜜多也.实相者.即诸法空相也.观照者.即照见五蕴皆空妄也.度苦者.即度一切业报苦厄也.大乘者.即菩萨所行甚深般若也

观自在菩萨
观自在者.观听圆明.智慧无碍.观有不住有.观空不住空.心不能动.境不能随.动随不乱其真.得大自在圆通也.菩萨.即菩提萨埵之省文.菩提曰觉.萨埵曰有情.谓能觉一切有情.自觉以觉众生也.曰菩萨曰大士.皆尊称佛号之名也.观自在菩萨.即观世音大士也

行深般若波罗蜜多时
行深者.谓清净因地之法行已深也.般若.华言智慧.般若智慧.非识心之昭昭灵灵.乃本心真性之光明.照无量世界.通无量劫事.圆明普照之真智真慧也.波罗蜜.华言到彼岸.此岸.乃众生作孽受苦.堕落沉沦之地.彼岸.乃诸佛菩萨究竟到人欲尽净.光明正大之地.多者.定也.时者.时候也.谓菩萨妙圆明觉超越世出世间.具足三昧慧定之时也

照见五蕴皆空
照者.本心智慧妙觉明照也.见者.本心智慧明圆真见也.五蕴者.色受想行识之五阴也.空即本心性体实相之真空也.照见蕴空.则本心妙明而性体洞见也
度一切苦厄
谓解脱一切执著生死烦恼之苦厄.成就一切圆通也
舍利子
即舍利弗.母名舍利.因母立名.乃佛之弟子.舍利弗于佛弟子之中.智慧第一.而不能如观世音菩萨究竟得证圆通.而成正觉者.盖因滞于智慧也.滞于智慧.则有我相.我见.（空相.空见.）佛故举观自在菩萨之行深般若真空无相之法.以证菩提彼岸.得为圆明普照之标榜.呼舍利子而告之.欲其不滞于我相.我见.空相.空见.而究竟于人空法空.空空之境界.以证无上道也
色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是
色乃梦幻泡影.故不异于空也.空乃一真显露.故不异于色也.色有形相.凡有所相.皆是虚妄.终有坏期.故色即是空也.空性虚无.无形无声者也.道以虚无之体.视之不见.听之不闻.能生有色有声之天地万物.故空即是色也.因色而有六根之领受.六根领受于心.而生思量拟度之想.悬想六尘.而生运用施为之行.行动迁流.而生分辨精粗美恶之识.色受想行识.五者相因也.色有坏时.而受想行识.终归虚妄.亦复如是.色即是空也.能了悟色即是空.逢色不受.则无受想行识诸杂念一心清净.空若太虚.以无相而生真空之实相.亦复如是空即是色也

舍利子.是诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减
佛复呼舍利子之名.进一层以告之也.意谓不但五蕴皆空.一切修证菩提之法.莫不皆空.楞伽经云.一切法不生.如是一切法空.若执著于法.则有法生.法生则心意意识皆生.有生则有灭.有生灭.则有垢净增减矣.诸法若如虚空界之空相.岂有生灭垢净增减乎
是故空中无色.无受想行识.无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法
是故承上起下之词.是故真空之中本无我相.何色之有.既无我相.自无我见.一切声色何能入我真空妙明之心.自无受想行识矣.既无我相.则六根亦非我有.无眼耳鼻舌身意矣.六根既无.则六尘无安顿之所.自无色声香味触法矣
无眼界.乃至无意识界
眼为六根之先锋.意为六识之主帅.而六根六尘.无识不显.无眼界.乃至无意识界.则六根六尘六识之十八界皆无界限矣
无无明.亦无无明尽.乃至无老死.亦无老死尽
无明至老死.乃佛所说三世十二因缘也.一曰.无明.谓过去世.妄识迷性也.二曰行.谓过去世.一切结业.随无明妄识流转也.三曰识.谓现在世.托胎识灵种子也.四曰名色.谓现在世.识灵在胎.心但有名.而色身已有质也.五曰六入.谓现在世.识灵在胎.已成六根之体.已具六入之用也.六曰触.谓现在世.色身出胎之后.六根但有所触.尚未了知六尘之涉入也.七曰受.谓现在世.色身日渐长大.已能纳受六尘诸境.尚于贪淫等心未起也.八曰爱.谓现在世.色身日益长成.贪淫等心已开.而生种种爱欲.尚未实爱欲之境也.九曰取.谓现在世.色身强壮.爱欲日盛.而驰求恣取色声香味触等以实爱欲之境也.十曰有.谓现在世.色身因驰求恣取.六根积集欲界.色界.无色界.三界之因.成就欲有.色有.无色有.三有之业果也.十一曰生.谓因果不亡.识灵又随业流转.受生于未来世之四生六道也.十二曰老死.谓未来世.受生以后.色身衰老.又坏而死也.因无明缘行.因行缘识.因识缘名色.因名色缘六入.因六入缘触.因触缘受.因受缘爱.因爱缘取.因取缘有.因有缘生.因生缘老死.十二因缘.生灭无常.有起有尽.尽而复起.起而复尽.循环三世.生灭轮转.若观此十二因缘.皆为无明妄识流转.忽然觉悟五蕴十八界皆空.则本妙明心.如如不动.无有生灭之妄识.则无无明矣.既无无明.则无起无尽.亦无无明尽矣.乃至者.包无行亦无行尽.无识亦无识尽.无名色亦无名色尽.无六入亦无六入尽.无触亦无触尽.无受亦无受尽.无爱亦无爱尽.无取亦无取尽.无有亦无有尽.无生亦无生尽.无老死亦无老死尽
无苦集灭道.无智亦无得
苦.谓生死烦恼诸苦.集.谓积聚.人生在世.心为形役.形为事劳.积聚五蕴中之根尘处界.十二因缘生死烦恼.种种苦因.今既无五蕴根尘处界.十二因缘.则无苦因之积聚也.灭.谓寂灭.道.谓真常不息之道.五蕴中一切苦因.一一皆生灭无常.今生灭既灭.寂灭现前.而当体妙明寂静之真性.洞彻圆通.以入真常不息之道矣.谓既无苦集灭道.则已入佛慧.明了无碍之智.已得菩提之果.然虽入佛智.乃本心般若真空之本智.般若无知.无所不知.无漏之智.如无智也.虽得菩提之果.亦是本心现量.即心即佛.不假外求.亦无所得也.若知有智.乃曲心推测之知见.非真空无漏之本智也.若云有所得.即有所失.亦有漏也.本心具足本智.故云无智亦无得也
以无所得故
此承上起下之词.谓一心之本智本法.本自具足.无心外之法可得.若有一法可得.即有一分识心结习未尽.识心结习若尽.则万法本具一心.一心本具万法.一心与万法不二.万法与本心本一.复何有所得哉
菩提萨埵.依般若波罗蜜多故
菩提萨埵.即菩萨之称.依.因也.谓依般若之本智本慧.自悟自修.以登彼岸之故
心无挂碍.无挂碍故.无有恐怖
挂者悬系.碍者窒塞.依一心之本智.不依缘起之业识.不住客尘之妄法.则心是空心.法皆空法.所谓不依一法而心常住.已得大自在矣.复何挂碍之有.恐怖.如地陷风飘.火烧水溺.及杀害恶死.种种之可惊恐怖畏者.既无挂碍.则不滞我相我见.四大皆空.五蕴非有.常清常静.不动不摇.一切如如.复何惊恐怖畏之有乎
远离颠倒梦想.究竟涅盘
颠倒.谓六尘惑乱.妄想成业.生灭旋复.虚妄轮转.种种颠倒也.梦想.谓惑于见思客尘.而迷梦妄想也.若既无恐怖.则障垢已尽.本性不复更迷.虚妄不复更生.复何三界感业而轮转颠倒.复何见思惑乱.而迷梦妄想乎.涅云不生.盘云不灭.谓本心本无挂碍.本无恐怖颠倒梦想.一切种种.皆缘起于无始无明虚妄业识耳.今既依当身一心本智.外息诸缘.内心无喘.心如墙壁.外不放入.内不放出.真常真乐.真我真净.究竟直到不生不灭涅盘之大道矣
三世诸佛.依般若波罗蜜多故.得阿耨多罗三藐三菩提
谓过去现在未来三世诸佛也.阿耨多罗.云无上也.三藐.云正等.三菩提.云正觉.绝诸对待.无有而上之者.故名阿耨多罗无上也.本心本智.各自具足.故名三藐正等也.本心般若智慧.本不为尘劳所蔽.故名三菩提正觉也.谓行深般若之本心本智.到波罗蜜之彼岸.而证菩提之果.不但观自在菩萨而然.即过去现在未来三世诸佛莫不依般若波罗蜜多故.得无上正等正觉之大道也
故知般若波罗蜜多.是大神咒.是大明咒.是无上咒.是无等等咒.能除一切苦
统妙万法.不可思议之谓神咒者.秘密心印也.普照一切.而无所不遍之谓明.最极一切.而无上可上之谓无上.一切平等.无等可等.谓无等等.谓度脱一切生死烦恼苦厄也

真实不虚.故说般若波罗蜜多咒
谓佛无妄语.如来所说是真语.实语.如语.不诳语.不异语也.以一心之本智本慧究竟.即尘劳是清净.即烦恼是菩提.一切苦厄莫不一齐解脱.真实不虚之故.乃说此本心本智.究竟自心秘密之总持也.
即说咒曰.揭谛揭谛.波罗揭谛.波罗僧揭谛.菩提萨婆诃.
大凡一切咒语.乃诸佛微妙秘密心印.惟当沉沉静静.无思无虑.一心持念.无记无数.即咒是心.即心是咒.不复以知见立知见.如此持念一心.至于知见无见.则群魔于此以降.真如于此以住.挂碍恐怖于此而解脱.颠倒梦想于此而远离.本智本慧于此而开发.无明烦恼于此而尽泯.即无明是大智.即烦恼是菩提.即菩提是五蕴.即五蕴是法身.即法身是诸法.即诸法是空相.即空相是当身一心.即当身一心是如来藏也.般若波罗蜜多心经心咒之功德.宁可思议哉.
我佛释迦牟尼世尊.谓诸弟子曰.吾教中有观听圆明.智慧无碍.一心清净.如如不动之观自在菩萨.行深般若真空之智慧圆满.清净妙明之觉性.超越彼岸.具足慧定之时.以本心无碍智慧.照见色受想行识之五蕴皆空.度脱一切执著烦恼生死之苦厄.舍利子.汝在诸弟子之中.所称智慧第一者.而汝之智慧.何以不能究竟到照见五蕴皆空.度脱一切苦厄也.盖因滞于智慧而有我相我见.空相空见.不能如观自在菩萨.行深真空无相之般若.而一超直入菩提之觉岸也.夫五蕴之因有色.而后有受想行识.要知色乃梦幻泡影.不异夫空也.空乃一真显露不异夫色也.且色非离空而有色.性色真空.色不即是空乎.空非离色而断空.性空真色.空不即是色乎.色受想行识五者相因.究竟到色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.而受想行识.亦复如是之究竟耳.舍利子.不但五蕴皆空.凡修一切菩提之善法.莫不皆空也.是诸法空相.始能见真空之实相.盖本妙明心本来真空无相.亦无法也.诸法不过为执迷滞塞者.降妄住真耳.若执著于法.则有法生.法生而心意意识之业.亦与之俱生.有生则有灭.有生灭.则有垢净增减矣.若一切法不生.则一切法空.如虚空界之空相.曾见有生灭垢净增减乎.是诸法空相.如是不生不灭.不垢不净.不增不减也.真空本无我相.何色之有.是故空中无色也.既无有色.自无我见.无受想行识也.我相既无.则六根自非我有.无眼耳鼻舌身意矣.六根既无.则六尘无安顿之所.无色声香味触法矣.夫眼为六根之先锋.意为六识之主帅.而六根六尘.无识不显.无眼界.乃至无意识界.则六根六尘六识之十八界限无也.五蕴十八界皆空.无见闻知觉.无心意意识.则三世十二因缘之无明妄识.一时皆尽无无明矣.既无无明.则无起无尽.亦无无明尽矣.因无明缘行.因行缘识.因识缘名色.因名色缘六入.因六入缘触.因触缘受.因受缘爱.因爱缘取.因取缘有.因有缘生.因生缘老死.十二因缘.起而复尽.尽而复起.循环三世.生灭无端.皆因无明之妄识流转.既无无明尽.如如不动之心.无生无灭.乃至十二因缘同归无无尽.亦无老死尽矣.究竟到无五蕴根尘处界.无十二因缘生死烦恼.种种之苦因集聚.则生灭既灭.寂灭现前.自得圆通三昧真常之道矣.其时已具明了无碍之智.已得圆觉菩提之果.似夫有智有得也.然般若无知.无所不知.无漏之智.如无智也.菩提之果.亦本心限量.即心即佛.不假外求.亦无所得也.以般若真空之本智本慧.不假外求.无所得故.是以菩萨依般若波罗蜜多真空之本智.不依缘起之妄尘.则心是空心.无挂碍矣.无挂碍故.则四大皆空.五蕴非有.常清常净.不动不摇.自无有恐怖.无恐怖.则障垢已尽.本性不复更迷.虚妄不复更生.远离轮转之颠倒.思惑之迷梦.客尘之妄想真常真乐.真我真净.究竟直入不生不灭涅盘之大道也.行深般若波罗蜜多.不但观自在菩萨为然.即过去现在未来三世诸佛.莫不依般若波罗蜜多之故.得无上正等正觉之阿耨多罗三藐三菩提.故知般若波罗蜜多.是不可思议秘密之心印.是普照一切秘密之心印.是至极无上可上秘密之心印.是一切平等不偏不倚秘密之心印.能除一切生死烦恼之苦厄.真实而非虚.我故说般若波罗蜜多咒.以度现在未来众生之苦厄.汝等不可以意识测度而思维.惟当无思无虑.一心持念.咒即是心.心即是咒.如此持念一心.至于知见无见.意识尽泯.群魔于此以降.智慧于此以开.挂碍恐怖于此解脱.颠倒梦想于此远离.即无明是大智.即烦恼是菩提.圆觉妙明之本心.普照无碍.其无量无边之功德.宁可思议哉.
金刚经大旨.总是欲人守六根绝六尘.而六根六尘之不净者.以五蕴未空故也.
观自在菩萨特为拈出.示后学以会归之路.文仅二百六十八字.而言简意赅.可包金刚经三十二分之全.