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意义象征 　　除实用价值外,莲是最常用来作为宗教和哲学象征的植物,曾代表过神圣、女性的美丽纯洁、复活、高雅和太阳.花中君子,象征着中国传统文化 莲花 　　中的一种理想人格：“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”.清廉的象征：盖“青莲”者,谐音“清廉”也.象征爱情：盖莲花别名芙蓉花,或云水芙蓉.“芙蓉”,“夫容”也.又白居易《长恨歌》云：“芙蓉如面柳如眉”.因此莲花常用来象征爱情,而并蒂莲尤其如此.二莲生一藕的图画,叫“并莲同心”.“水芙蓉”之“蓉”谐音“荣”.莲花和牡丹花在一起,叫“荣华富贵”,莲花和一鹭鸶,叫“一路荣华”.牡丹、莲花和白头翁,称为“富贵荣华到白头”.莲花也能谐音“连”.莲蓬加上莲子,叫“连生贵子”.象征纯净、纯洁.佛教中有莲花座、莲花台等.佛教中的不少菩萨,是从莲花中生出来的. 　　主要宗教意义 　　出污泥而不染的莲花是表示纯净和断灭的一个主要佛教象征.它代表一切活动的鼎盛阶段,而进行这些活动是为了完全避免堕入轮回之错误.神灵端坐或站立的莲花宝座象征着他们的神圣本源.这些神灵被想象成是洁白无瑕、极尽善美的,其身、语、意是绝对清净的.神灵显现在轮回之中,但他们绝没有受到不洁之物、意障和心障的污染. 从埃及到日本的众多世界伟大文明都把莲花视为神圣的象征,并将其广泛低融入它们自己的艺术和建筑之中.莲花随太阳花开花落,在古埃及,人们认为黎明时太阳从东边的莲花中升起,日落时,它落入西边的莲花之中.同样,吠陀教太阳神 的每只手都持有一朵莲花,象征着太阳掠过天际的路径.吠陀教的创生之神梵天诞生在一朵金色莲花里,而这朵莲花是从毗湿奴 肚脐里长出来的,宛如从脐状茎长出的一朵莲花.密教大师莲花生 将佛教传入西藏,他同样被神化为生于一朵奇异的莲花上,开放在印度的乌仗那 王国的丹纳阔沙湖 上.在印度教和佛教经文中,莲花被性隐喻为神圣子宫或阴道.莲花是梵文女性“阴道”的同义词,女性阴道柔软,呈粉红色且有开口.同样,金刚 是男性“阴茎”的同义词,它既坚挺又能插入.金刚和莲花的结合是色 与空 或方便与智慧结合的性象征.在内在的层面上,这种结合象征着气渗入人体内主脉并升腾,它会穿透并开启脉轮中的莲花或轮 . 莲花是西方红色阿弥陀佛,即“莲花部怙主”的象征.阿弥陀佛的特质代表着火的红色、生命体液、黄昏暮光、夏季及将慈爱化作觉识.阿弥陀佛之伴偶般吒罗 的手持器物是一朵红色莲花.阿弥陀佛麾下的菩萨是莲花手观音 （即大慈菩萨）. 佛教中的莲花被描述为四瓣、八瓣、十六瓣、二十四瓣、三十二瓣、六十四瓣、百瓣、千瓣.这些数字既象征性地符合令人费解的人体内的莲花数量,也与坛城的各个组成部分相符.作为手持器物,莲花通常呈粉色和浅红色,共有八个或十六个莲瓣.盛开的莲花也可以是白色、黄色、金黄色、蓝色和黑色.白色莲花 是尸弃佛 的象征,而白度母手持的是十六瓣白莲花.黄色莲花 和金黄色莲花 一般被称作“白玛”（莲花）,而红色或粉色莲花更为常见.梵文词汇“utpala”专指蓝色或黑色的“夜莲花”,但直译的藏文同义词“ut-pa-la”可以用于各种颜色的莲花. 　　印度教 　　一位印度古代诗人用古梵文描写他的爱人道：“卿眼如莲苞,手如莲花,譬如莲藕.”在婆罗门教的神话中,创造之神据说是在毗湿奴入定时,从其肚脐中生出的莲花中钻出来的.居住在印度次大陆中部的比罗尔族在解释世界起源时也有相似的说法：“最初,天下皆水,有莲生出水面.是时巨神居于阴间,经莲茎出至水上,以莲花为座.” 已知的最早与莲有关的艺术品,也是把莲与神结合在一起的,是一尊头上戴着莲花的裸体女神像,在印度的恒河流域出土,是公元前3000年的遗物.文献中有关印度莲花女神的记载,最早见于印度的吠陀文献,说莲神生于莲花,站在莲花上,戴着莲花的花环. 　　佛教 　　在佛教问世后,佛教徒也采取了以莲花为佛教的主要象征.据说后来成为佛祖的悉达多太子出世后,立刻下地走了七步,步步生莲.所以莲就成了他诞生的象征.从公元一世纪左右开始,佛祖的塑像便已常常是在莲台上的坐像了,他的坐姿,或为莲花坐或为吉祥坐,成为佛教僧人打坐时的典型坐法.按照大日经的解释,“左足先著右上,右足次著左上,名为莲花坐；单足著右上,名为吉祥坐.”佛教徒相信莲能反应修行程度,认为高僧诚心念佛,则西方七宝池中即生莲花一朵,若能精进,则其花渐大,倘或退惰,则其花萎落.又相信：“诸天人民以至蜎飞蠕动之类,往生阿弥陀佛刹者,皆于七宝池莲花中化生.” 莲随着佛教,流传到亚洲的每个角落.在爪哇的婆罗浮图佛坛上,在缅甸的蒲日古城,泰国的素可泰市和高棉的吴哥窟等地的大庙里,在斯里兰卡的钟形塔里,巴厘岛的葬蓝上和西藏的符箓上,都可以看到莲的图画,西藏的喇嘛教佛教著名的六字真言：“唵嘛呢叭弥吽”中,其中的“叭弥”的意思便是莲花. 莲花在中国有深邃的文化渊薮.唐代将佛教立为国教后,莲花备受人们敬爱.佛祖释迦牟尼的家乡盛产荷花,因此佛教常以莲花自喻.《本草纲目》载：“释氏用为引譬,妙理俱存”.佛国也指莲花所居之处.也称“莲界”.佛经称“莲经”,佛座称“莲座”或“莲台”,佛寺称“莲宇”,僧舍称“莲房”,架裟称“莲衣”等等.莲花图案也成为佛教的标志.佛教的建筑、装修、器物也都有莲花图案. 莲花是佛教四大吉花之一,又是八宝之一,也是佛教九大象征之一. 大雄宝殿中的佛祖释迦牟尼,端坐在莲花宝座之上,慈眉善目,莲眼低垂；称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛和大慈大悲观世音菩萨,也都是坐在莲花之上.其余的菩萨,有的手执莲花,有的脚踏莲花,或作莲花手势,或向人间抛洒莲花（如天女）.寺院墙壁、藻井、栏杆、神账、桌围、香袋、拜垫之上,也到处雕刻、绘制或缝绣各种各色的莲花图案.可见莲花与佛教的关系何等的密切. 佛经中还有一则“莲花夫人”的美妙故事.有一只鹿生了一个美丽的女子,仙人将她抚养成人.她走过的地方,会有莲花长出来.这便是“步步莲花”一词的由来,人们现在用它来比喻经历的辉煌 　　中国文学意义和象征 　　莲与文化关系最深的是中国,在中国,莲花被崇为君子,自古以来,中国人便喜爱这种植物,认为它是洁身自好、不同流合污的高尚品德的象征,因此诗人有“莲生淤泥中,不与泥同调”之赞.在中国文学里,与莲有关的诗词歌赋不计其数. 周敦颐的《爱莲说》,把莲和各种类型的人物联系起来,“菊,花之隐逸者也；牡丹,花之富贵者也；莲,花之君子者也.”,影响深远.《群芳谱》中说,“凡物先华而后实,独此华实齐生.百节疏通,万窍玲珑,亭亭物华,出于淤泥而不染,花中之君子也.”后有《本草纲目》说：“夫莲生卑污,而洁白自若；南柔而实坚,居下而有节.孔窍玲珑,纱纶内隐,生于嫩弱,而发为茎叶花实；又复生芽,以续生生之脉.四时可食,令人心欢,可谓灵根矣!” 北京故宫附近的北海公园本来是御花园,园中有人工湖,湖面大部分为莲叶所覆,莲叶有时候高出水面将近两米,开着千万朵清雅芳香的花.莲叶下可以行驶小船. 在民俗中,中国有许多与莲有关的话语,莲有一蒂二花者称并蒂莲,以象男女好合,夫妻恩爱.喜联常有“比翼鸟永栖常青树,并蒂花久开勤俭家”等等.又如藕断丝连,用于指男女虽然分手,但情意未绝.莲谐音“廉”（洁）、“连”（生）,民俗有“一品清廉”,“连生贵子”等谐音取意. 又如金莲,据说在公元五世纪,南齐东昏候“凿金为莲花以帖地,令潘妃行其上,”曰：“此步步生莲花也!”因而后人称美人之步为莲步,又称女子之纤足为金莲. 　　日本民俗中的莲花 　　但有的国家、地区的民俗文化不同,也不可忽视,如日本民俗对莲花并不认为“出淤泥而不染”那么贞洁,而视莲花为“下贱”之花.日本人主要把莲与死亡以及幽灵世界连在一起.日本花道的典型办法是：用半枯的莲叶和莲蓬、新开的莲叶和莲花、以及未开的莲叶和莲苞,分别代表过去、现在和未来. 　　政治意义 　　中华优秀传统文化,一直十分注重倡导和平、和谐.这方面最有代表性的是孔子的两句话,一是说"和而不同"；一是说"和为贵".中华文化所说的"和",绝不是不讲差异和矛盾的调和.而是指存在着差异性和多样性后的贯通融合.这种贯通融合才是最为可贵的.我国有56个民族、34个行政区域,其中存在着差异和矛盾.面对这种差异和矛盾,始终坚持民族的团结和祖国的统一,坚持这种"和"的立场,是最为可贵的.而背弃了这种"和"的立场,是对中华优秀传统文化的背弃. 中国人一直认为"和"是解决国与国之间冲突的原则,主张"协和万邦".(《尚书·尧典》)"协和万邦"表现了中华民族爱好和平的优良传统,是中国传统文化中"贵和"思想在民族、国家、文化层面上的重要体现."协和万邦",体现着古代先贤的政治理念、道德准则,是一种民族文化、民族精神,促进了中华民族的大融合和大一统国家的建立和繁荣. 党的十六届四中全会提出了最广泛充分地调动一切积极因素,不断提高构建社会主义和谐社会的能力的任务.弘扬中华民族的"贵和"思想,对于我们整合社会力量,协调各方面的利益关系,减少社会矛盾,维护社会稳定,巩固党的执政地位,推动经济发展和社会进步,具有十分重要的理论和实践意义.一方面,"贵和"思想能生财,"和"能致祥,"和"能聚力.在观念层面,"和"意味着对不同意见的承认和宽容；在社会结构层面,"和"则是指不同的个体、集团之间建立协调的社会交往关系.所以说,"贵和"就是在承认事物本来矛盾和必要斗争的前提下,在诸多因素的对立统一、相互依存中,求同存异、化解矛盾,从而在"存异"的基础上"求同"而不"苟同",达到总体上的平衡、和谐状态,进而择优汰劣,促进新事物的产生和发展.另一方面,"贵和"思想不排异,"和"不畏恶.强调"和",并不意味着怯懦和无原则的退让、妥协. 在新的历史条件下,弘扬"贵和"思想,有利于协调各方面的利益关系,妥善处理不同阶层不同方面群众的利益,增强妥善处理新形势下人民内部矛盾的本领,引导群众以理性合法的形式表达利益需求,解决利益矛盾,维护安定团结,努力构建社会主义和谐社会,从而推进社会物质文明、精神文明和政治文明建设.弘扬"贵和"思想,构建社会主义和谐社会,必须正确处理民主政治建设与经济发展的关系、发展与稳定的关系、效率与公平的关系. 由于"荷"与"和"、"合"谐音,"莲"与"联"、"连"谐音,中华传统文化中,经常以荷花即莲花作为和平、和谐、合作、合力、团结、联合等的象征；以荷花的高洁象征和平事业、和谐世界的高洁.因此,某种意义上说,赏荷也是对中华"和"文化的一种弘扬.荷花品种丰富多彩,是"荷（和）而不同",但又共同组成了高洁的荷花世界,是"荷（和）为贵".真心希望,荷花文化能在弘扬和平文化、和谐文化的进程中,也能被更多的人所了解和熟知.弘扬中华"和"文化,对于我们促进祖国统一、维护世界和平、构建和谐社会的事业有着特殊重要的意义 　　相关诗文 　　《渌水曲》李白 　　渌水明秋月,南湖采白苹.荷花娇欲语,愁杀荡舟人. 《古诗十九首（其六）》 涉江采芙蓉,兰泽多芳草.采之欲遗谁?所思在远道.还顾望旧乡,长路漫浩浩.同心而离居,忧伤以终老. 《西洲曲》 忆梅下西洲,折梅寄江北.单衫杏子红,双鬓鸦雏色.西洲在何处?两桨桥头渡.日暮伯劳飞,风吹乌桕树.树下即门前,门中露翠钿.开门郎不至,出门采红莲.采莲南塘秋,莲花过人头.低头弄莲子,莲子青如水.置莲怀袖中,莲心彻底红.忆郎郎不至,仰首望飞鸿.鸿飞满西洲,望郎上青楼.楼高望不见,尽日栏杆头.栏杆十二曲,垂手明如玉.卷帘天自高,海水摇空绿.海水梦悠悠,君愁我亦愁.南风知我意,吹梦到西洲. 《书怀赠江夏韦太守良宰（摘录）》 清水出芙蓉,天然去雕饰. 《绝句漫兴（其七）》 糁径杨花铺白毡,点溪荷叶叠青钱.笋根稚子无人见,沙上凫雏傍母眠. 《枯荷》 万柄绿荷衰飒尽,雨中无可盖眠鸥. 当时乍叠青钱满,肯信池塘有暮秋? 《莲花》 凿破苍苔作小池,芰荷分得绿参差. 晓来一朵烟波上,似画真妃出浴时. 《白莲》 昨夜三更里,嫦娥坠玉簪. 冯夷不敢受,捧出碧波心. 《白莲》 素蘤多蒙别艳欺,此花端合在瑶池. 无情有恨何人见,月晓风清欲堕时. 《晓出净慈寺送林子方》 杨万里 毕竟西湖六月中,风光不与四时同.接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红. 《小池》 泉眼无声惜细流,树阴照水爱晴柔.小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头. 《访莲》 友人致电来, 邀我游苑址. 斜风雨数点, 新月柳几枝. 行到近春园, 立观荷花池. 莲花迎我至, 婀娜我自痴. 《对莲》 古柳垂堤风淡淡, 新荷漫沼叶田田. 白羽频挥闲士坐, 乌纱半坠醉翁眠. 游梦挥戈能断日, 觉来持管莫窥天. 堪笑荣华枕中客, 对莲余做世外仙. 《问莲》 花中君子来哪方 婷婷玉立展娇容 暖日和风香不尽 伸枝展叶碧无穷 纵使清凉遮炎夏 为甚委靡躲寒冬 既然不愿纤尘染 何必立身淤泥中 《赞莲》 陆上百花竞芬芳,碧水潭泮默默香.不与桃李争春风,七月流火送清凉 . 《梦莲》 京北秋来风景异, 天高云淡雁迷离； 踏破铁岭无觅处, 寻遍荷塘空水遗； 无可奈何秋睡去, 仙衣胜雪倾心起； 何故幽叹无缘见, 夏风十里一潭碧. 《爱莲说》〔宋〕周敦颐 水陆草木之花,可爱者甚蕃.晋陶渊明独爱菊；自李唐来,世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭静植,可远观而不可亵玩焉. 予谓菊,花之隐逸者也；牡丹,花之富贵者也；莲,花之君子者也.噫!菊之爱,陶后鲜有闻；莲之爱,同予者何人；牡丹之爱,宜乎众矣. 《采莲曲》 〔唐〕王昌龄 荷叶罗裙一色裁,芙蓉向脸两边开.乱入池中看不见,闻歌始觉有人来. 《古风》 〔唐〕李白 碧荷生幽泉,朝日艳且鲜.秋花冒绿水,密叶罗青烟.秀色粉绝世,馨香谁为传? 坐看飞霜满,凋此红芳年.结根未得所,愿托华池边. 《夏日南亭怀辛大》 〔唐〕孟浩然 山光忽西落,池月渐东上.散发乘夕凉,开轩卧闲敞.荷风送香气,竹露滴清响. 欲取鸣琴弹,恨无知音赏.感此怀故人,中宵劳梦想. 《咏睡莲》 〔现代〕张志真 瑟瑟风中多风韵,潇潇雨里更出神.凌波仙子欲睡去,休扰池中睡美人. 《无题·其二》 〔唐〕李商隐 飒飒东风细雨来,芙蓉塘外有轻雷.金蟾啮锁烧香入,玉虎牵丝汲井回. 贾氏窥帘韩掾少,宓妃留枕魏王才.春心莫共花争发,一寸相思一寸灰. 《荷花》 〔清〕石涛 荷叶五寸荷花娇,贴波不碍画船摇.相到薰风四五月,也能遮却美人腰. 《感怀·其一》〔现代〕万宽 清风厌倦云溪落,浪迹天涯往事淹.朝礼名山观自在,长怀逝水悟空前. 心间明月无尘染,眼底莲花有露沾.遗梦春秋难记醒,君平不复得谁占? 《爱莲》〔现代〕叶千华 我爱水中莲,出泥做神仙.君子争高洁,钓者视等闲. 粉衣月下赏,碧叶梦里眠.谁知芳心苦,汝生肥根甜. 唐诗中的“花花世界”——荷花 荷花入诗,情彩飞扬,雅俗共赏,有人借荷香淡淡抒发清闲散淡情怀,有人借荷花艳艳展示生命意趣,有人借荷花生死倾诉相思苦情……凡此种种,多姿多彩,荷为人而生,文因荷而贵,人荷相映,演绎了一首首洋溢着生命情愫的华彩诗章. （一）、清闲散淡之花.孟浩然的《夏日南亭怀辛大》抒写诗人夏夜水亭纳凉的清爽闲适和对友人的怀念之情.“山光忽西落,池月渐东上.散发乘夕凉,开轩卧闲敞.荷风送香气,竹露滴清响.欲取鸣琴弹,恨无知音赏.感此怀故人,中霄劳梦想.”一、二两句遇景入咏,融情于景.夕阳西下,素月东升,“夏日”可畏而“忽”落,明月可爱而“渐”起,一快一慢凸现诗人的愉悦心理.三、四两句即事抒怀,活灵活现.诗人沐浴之后,洞开亭户,披头散发,靠窗而卧,逍遥自在,令人羡慕.五、六两句细化身心快感.清风送爽,荷花飘香,如丝如缕,沁人心脾；翠竹滴露,清脆悦耳,如丝如筝,清幽绝俗.写荷以“气”,写竹以“响”,意境幽深静谧,情调高雅别致,荷香和佳竹巧妙地烘托出诗人悠然自得,闲适自乐的素淡情怀,为下文抒发诗人渴盼知音,怀想故人创设了氛围. （二）、青春意趣之花.王昌龄的《采莲曲二首》（其二）刻绘田田荷叶之中、艳艳荷花之下采莲少女的美丽形象,意境优美,情调欢快.“荷叶罗裙一色裁,芙蓉向脸两边开.乱入池中看不见,闻歌始觉有人来.”一、二两句写诗人伫立凝望,人花一体,难以分辨的情景.罗裙舒展,绿如荷叶,宛见采莲少女亭亭玉立之姿；笑脸相迎,艳若荷花,如睹采莲少女欢声笑语之态.荷叶罗裙,人面荷花,浑然一体,相映成趣,乍一看去,几乎分辨不清孰为荷叶,孰为罗裙,哪是荷花,哪是脸庞.这些采莲女子简直就成了美丽大自然的一部分 ,或者说竟是荷花精灵!三、四两句写诗人眼花缭乱之际,走神错意之时的意外发现,展示青春少女的无限活力.采莲少女与绿荷红莲融为一体,忽然不见踪影,诗人踟蹰怅惘,惊奇不已.可是,没过多久,莲塘之中歌声四起,热闹非凡,诗人这才恍然大悟,原来那些“看不见”的采莲女子仍然在这绿叶红花的荷塘之中,仿佛是和诗人这样的观望者开了个玩笑.这群江南女子啊,聪明美丽,天真活泼,出没绿波红花之中,歌唱劳动,歌唱生活,充满着青春活力.从她们身上,我们看到了一种如荷飘香,如花美丽的青春风采. （三）、相思愁苦之花.孟郊的《怨诗》以痴心傻气的想象来抒发女主人公愁苦深重的相思之情.“试妾与君泪,两处滴池水.看取芙蓉花,今年为谁死!”两地相思的闲愁苦恨是看不见,摸不着的,也是没大小,没体积,不具形象的东西,测定起来很不容易,可是诗中女主人公却异想天开：试把我们两个人的眼泪,分别滴在荷花池中,看一看今夏美丽的荷花被谁的泪水浸泡而死.显然,在她心目中看来,谁滴的泪多,谁的泪更苦涩,荷花就将为谁而“死”,那么,谁的相思之情更深,自然也就测定出来了.比试滴泪,滴泪成池,泪淹芙蓉,见证爱情,此等痴心透骨的情语非性情中人不能设想.出污泥而不染的“芙蓉花”成了男女主人公相思离情的可靠见证.李商隐的《板桥晓别》化用典故,抒写情人的离别苦情.“回望高城落晓河,长亭窗户压微波.水仙欲上鲤鱼去,一夜芙蓉红泪多.”一、二两句远眺近观,点明离别的时间、地点和朦胧奇幻的环境氛围.三、四两句分别化用典故写行者和送者.“水仙”句暗用琴高事.《列仙传》上说,琴高是战国时赵人,行神仙道术,曾乘赤鲤来,留月余复入水而去,诗人此处把远行之人比着乘鲤凌波而去的水仙,化实为虚,奇幻天真.“红泪”句暗用薛灵芸事.据《拾遗记》记载,魏文帝美人薛灵芸离别父母登车上路,用玉唾壶承泪,壶呈红色,到了京师壶中泪凝如血,诗人此处将送行者（女主人公）暗喻为水中芙蓉,以表现了她的红润美艳；又由红色芙蓉进而想象出它的泪也应该是“红泪”.这样,一朵艳艳芙蓉勾画出了俏丽佳人泣血神伤的情景. 　　相关画作 　　在我国的艺术绘画史中,荷花的艺术精品更是丰富多彩.最著名的是南宋画院吴炳的《出水芙蓉》,生动细腻的刻画了荷花清新脱俗的优雅气质.还有明末画家张子政的《芙蓉鸳鸯图》；清陈书画《荷花》；清任伯年《荷花鸳鸯图》；民国谢稚柳《荷雀图》；宋马兴祖《疏荷沙鸟图》；宋扇面画《晚荷郭索图》；宋人画《荷蟹图》；宋冯大有《太液荷风图》；传宋人《子孙和合图 》. 张大千作品 　　近代国画大师张大千先生更是“荷痴”,他的荷花作品不枚盛数,他自己常说：“赏荷、画荷,一辈子都不会厌倦!” 张大千年轻时住在苏州,庭院里那一池荷花成了他写生的好地方,他三十三岁时开始住进北京颐和园,一住就是五年,颐和园池塘中那又肥又大的荷花使他对画荷的兴趣越加浓厚.由于长期与荷花相处,使他特别偏爱荷花.张大千爱荷花得出泥不染,娉娉婷婷从水中浮起,雍容高贵,而田田荷叶,姿态优雅的荷杆也时常走进他的画面.他认为,荷花最难下手的部分不是花,而是杆子,因为一笔下去不得回头,重描就不成画了.张大千常作小品荷花,但也有许多壮观的大幅荷花作品,如 1963年他在美国展出的六屏巨幅荷花,这六幅墨荷在作画当时,必须大通大画室才能完全摆平,在日本裱衬时,裱画店只好打通工作房裱画.这些常12尺,宽 24尺的六幅荷花屏风,在美国展出后,由购藏,14万美元的售价,打破中国画售价的新纪录. 赵新建作品 　　[2]画家赵新建先生生于20世纪70年代,作为新时代经受着外来思想与传统意识的碰撞与冲击的新一代画家,其内心的体会与艺术语言的表达方式自与老一辈的画家有着很大的不同.作为画家赵新建十分注重现实生活中的体验与感受,他敏锐地把握形式的生动性与美感的灵动性,并形成了独特的表现技法与艺术语言. 画家的作品《荷塘月色》《荷塘忆事》《荷塘夏日》《清塘荷韵》《荷塘》等都是以荷为题材创作的作品,这些作品把握了现实中荷花的美感并加以升华,赋予了荷花全新的美感魅力. 作者具有丰厚的人文素养与艺术修养,画荷作品吸收了多方面的艺术元素,他的荷花作品使人在清新、明净中体会审美的愉悦,显示出作者对艺术的把握与领悟的能力. 歇后语 哑巴吃黄连---有苦说不出 荷叶包钉子--个个想出头 荷花灯点蜡---心里明 荷花池里养鱼---一举两得 荷包里装针---锋芒毕露 荷叶包鳝鱼---溜之大吉 莲梗打人---思（丝）尽情断 莲蓬结籽---心连心 莲生水中---不扶自直