史记 李斯列传 译文

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史记 李斯列传 译文

史记 李斯列传 译文
以下是译文,恕不附《李斯列传》原文：

李斯是楚国上蔡人.他年轻的时候,曾在郡里当小吏,看到办公处附近厕所里的老鼠在吃脏东西,每逢有人或狗走来时,就受惊逃跑.后来李斯又走进粮仓,看到粮仓中的老鼠,吃的是屯积的粟米,住在大屋子之下,更不用担心人或狗惊扰.于是李斯就慨然叹息道：“一个人有出息还是没出息,就如同老鼠一样,是由自己所处的环境决定的.”
于是李斯就跟荀子学习帝王治理天下的学问.学业完成之后,李斯估量楚王是不值得侍奉的,而六国国势都已衰弱,没有为它们建功立业的希望,就想西行到秦国去.在临行之前,向荀子辞行说：“我听说一个人若遇到机会,千万不可松懈错过.如今各诸侯国都争取时机,游说之士掌握实权.现在秦王想吞并各国,称帝治理天下,这正是平民出身的政治活动家和游说之士奔走四方、施展抱负的好时机.地位卑贱,而不想着去求取功名富贵,就如同禽兽一般,只等看到现成的肉才想去吃,白白长了一副人的面孔勉强直立行走.所以最大的耻辱莫过于卑贱,最大悲哀莫过于贫穷.长期处于卑贱的地位和贫困的环境之中,却还要非难社会、厌恶功名利禄,标谤自己与世无争,这不是士子的本愿.所以我就要到西方去游说秦王了.”
到秦国之后,正赶上秦庄襄王去世,李斯就请求充当秦相国文信侯吕不韦的舍人；吕不韦很赏识他,任命他为郎官.这样就使得李斯有游说的机会,他对秦王说：“平庸的人往往失去时机,而成大功业的人就在于他能利用机会并能下狠心.从前秦穆公虽称霸天下,但最终没有东进吞并山东六国,这是什么原因呢?原因在于诸侯的人数还多,周朝的德望也没有衰落,因此五霸交替兴起,相继推尊周朝.自从秦孝公以来,周朝卑弱衰微,诸侯之间互相兼并,函谷关以东地区化为六国,秦国乘胜奴役诸侯已经六代.现如今诸侯服从秦国就如同郡县服从朝廷一样.以秦国的强大,大王的贤明,就象扫除灶上的灰尘一样,足以扫平诸侯,成就帝业,使天下统一,这是万世难逢的一个最好时机.倘若现在懈怠而不抓紧此事的话,等到诸侯再强盛起来,又订立合纵的盟约,虽然有黄帝一样的贤明,也不能吞并它们了.”秦始皇就任命李斯为长史,听从了他的计谋,暗中派遣谋士带着金玉珍宝去各国游说.对各国著名人物能收买的,就多送礼物加以收买；不能收买的,就用利剑把他们杀掉.这些都是离间诸侯国君臣关系的计策,接着,秦王就派良将随后攻打.秦王任命李斯为客卿.
恰在此时韩国人郑国以修筑渠道为名,来到秦国做间谍,不久被发觉.秦国的王族和大臣们都对秦王说：“从各诸侯国来奉事秦王的人,大都是为他们的国君游说,以离间秦国而已,请求大王把客卿一概驱逐.”李斯也在计划好的要驱逐的客卿之列.于是李斯就上书说：
听说官员们议论要驱逐客卿,我私下认为这是错误的.从前秦穆公招揽贤才,从西戎找到由余,从东边楚国的苑地得到了百里奚,从宋国迎来了蹇（jiǎn,减）叔,从晋国招来了丕豹、公孙友.这五个人都不生在秦国,而秦穆公重用他们,吞并了二十多个国家,也就得以在西戎称霸.秦孝公采用商鞅的新法,移风易俗,人民因此殷实兴盛,国家因此富足强大,百姓们愿意为国家效力,其它国家也诚心归顺,击败了楚国、魏国的军队,功取了千里土地,至今政治安定,国家强盛.秦惠王用张仪的计策,功取了三川地区,向西又吞并了巴、蜀,向北占领了上郡,向南攻占了汉中,囊括九夷,控制鄢、郢,在东面占据了险要的成皋,割取了肥沃的土地,并进一步瓦解了六国的合纵联盟,使他们面向西方,奉事秦国,功业一直延续到今天.秦昭王得范睢（suī,尿）,废黜穰侯,驱逐华阳君,使公室强大,杜绝了私门权贵的势力,像蚕吃桑叶一般,逐渐吞并诸侯的土地,终于使秦国奠定了统一天下大业的基础.这四位君主,都是依靠了别国客卿的力量.由此看来,客卿有哪一点对不起秦国呢?假使这四位君主拒绝客卿而不接受他们,疏远士人而不重用,这就使秦国既无富足之实,又无强大之名.
现在皇上您罗致昆山的美玉,得到随侯之珠、和氏之璧,挂着明月珠,佩着太阿剑,驾着纤离马,竖着翠凤旗,摆着灵鼍鼓.以上这些宝物,并没有一样是秦国出产的,但陛下您非常喜爱它们,这是为什么呢?若是一定要秦国所产然后才使用的话,那么夜光之璧就不能用来装饰朝廷,犀角象牙制品就不能为您所赏玩,郑国、卫国的美女也不能列于您的后宫之中,（jué tí,决提）良马也不能填满您的马棚.江南的金锡也不该用,西蜀的丹青也不应用来当颜料.您用来装饰后宫、充当姬妾、赏心乐意、怡目悦耳的,一定要出自秦国然后才用的话,那么,用宛地珍珠装饰的簪子,玑珠镶嵌的耳坠,东阿白绢缝制的衣服、刺绣华美的装饰品,就不能进献在您的面前,那时髦而又高雅,漂亮而又文静的赵国女子不能侍立在您的身边.而那些敲打瓦坛瓦罐、弹着秦筝、拍着大腿、呜呜叫喊以满足欣赏要求的,这才是正宗的秦国音乐.象《郑》、《卫》、《桑间》、《昭》、《虞》、《武》、《象》这些乐曲,则是其他国家的音乐.现在您抛弃敲打瓦坛瓦罐这一套秦国音乐而听《郑》、《卫》之声,不去听弹筝而欣赏《昭》、《虞》之曲,这是什么原因呢?说穿了,只不过是图眼前快乐,以满足耳目观赏需求而已.而现在您用人却不是这样,不问此人能用不能用,也不问是非曲直,只要不是秦国人一律辞退,只要是客卿一律驱逐.这样看来,陛下所看重的是美女、音乐、珍珠、宝玉,所轻视的是人才了.这并不是统一天下、制服诸侯的方法.
我听说过土地广阔所产粮食就丰富,国家广大人口就众多,军队强盛士兵就勇敢.所以泰山不排斥泥土,才能堆积得那样高大；河海不挑剔细小的溪流,才能变得如此深广；而成就王业的人不抛弃广大民众,才能显出他的盛德.所以地无论东南西北,民众不分这国那国,一年四季五谷丰登,鬼神赐予福泽,这就是五帝三王无敌于天下的原因所在.而现在陛下您抛弃了百姓来帮助敌国,排斥宾客而使他们为其他诸侯国建立功业,使天下有才之士后退而不敢西行,停住脚步而不敢进入秦国,这正是人们所说的“借武器给敌人,送粮食给盗贼”啊!
非秦国出产的物品,值得珍视的很多；非秦国出生的士人,愿意效忠的也不少.现在您驱逐客卿来资助敌国,损害百姓以帮助仇人,在内部削弱自己而在外面又和诸侯结下怨恨,这样下去,要使国家没有危险,是不可能的.
于是,秦王就废除了逐客令,恢复了李斯的官职,终于采用了他的计谋,他的官位也升到廷尉之职.二十多年,终于统一了天下,尊称国王为“皇帝”.皇帝又任命李斯为丞相.并拆平了各国郡县的城墙,销毁了各地的武器,表示不再使用.使秦国没有一寸分封的土地,也不立皇帝的儿子、兄弟为王,更不把功臣封为诸侯,以便使国家从此之后再也没有战争的祸患.
秦始皇三十四年（前213）,在咸阳宫设宴招待群臣,博士仆射周青臣等人称颂秦始皇的武威盛德.齐人淳于越劝谏道：“我听说殷商和周朝统治达一千多年,分封子弟及功臣做为膀臂辅翼.而现在陛下您虽统一天下,但子弟却还是平民百姓,若一旦出现了田常、六卿夺权篡位的祸患,在朝中又没有强有力的辅佐之臣,靠谁来相救呢?办事不学习古代经验而长期统治的朝代,我还没有听说过.现在周青臣等人又当面阿谀奉承以加重您的错误,不是忠臣.”始皇把这种议论交给李斯处理,李斯认为这种论点是荒谬的,因此废弃不用,就上书给皇帝说：“古时候天下分散败乱,彼此之间互不服从,所以才诸侯并起,一般舆论都称道古代以否定当代,装点一些虚夸不实的文辞来扰乱社会的实际,人们都认为自己的一派学问最好,以否定皇帝的政策法令.现在陛下统一了天下,分辨了黑白是非,使海内共同尊崇皇帝一人；而诸子百家各个学派却在一起任意批评朝廷的法令制度,听说朝廷令下,立刻就以自己学派的观点来议论它,回家便心中不满,出门则在街头巷尾纷纷议论,以批评君主来博得名声,认为和朝廷不一样便是本领高,并带领下层群众来制造诽谤.这样下去而不加以禁止的话,上面君主的权力威望就要下降,下面私人的帮派也要形成.因此,还是以禁止为好.我请求把人们收藏的《诗》、《书》和诸子百家的著作,都一概扫除干净.命令下达三十天之后,若还有人不服从,判处黥刑并罚做筑城苦役.不在清除之列的,是医药、占卜、种植等类书籍.若有想学习法令的,以官吏为老师.”秦始皇批准了他的建议,没收了《诗经》、《尚书》和诸子百家的著作,以便使人民愚昧无知,使天下人无法用古代之事来批评当前朝廷.修明法制,制定律令,都从秦始皇开始.统一文字,在全国各地修建离宫别馆.第二年,始皇又四出巡视,平定了四方少数民族,这些措施,李斯都出了不少力.
李斯的长子李由担任三川郡守,儿子们娶的是秦国的公主,女儿们嫁的都是秦国的皇族子弟.三川郡守李由请假回咸阳时,李斯在家中设下酒宴,文武百官都前去给李斯敬酒祝贺.门前的车马数以千计.李斯慨然长叹道：“唉呀!我听荀卿说过‘事情不要搞得过了头’.我李斯原是上蔡的平民,街巷里的百姓,皇帝不了解我才能低下,才把我提拔到这样高的地位.现如今做臣子的没有人比我职位更高,可以说是富贵荣华到了极点.然而事物发展的极点就要开始衰落,我还不知道归宿在何方啊!”
秦始皇三十七年（前210）十月,他巡行出游到会稽山,沿海北上,到达琅邪山.丞相李斯和中车府令兼符玺令赵高都随同前往.秦始皇有二十多个儿子,长子扶苏因多次直言劝谏皇帝,始皇派他到上郡监督军队,蒙恬任将军.小儿子胡亥很受宠爱,要求随行,始皇答应了.其他的儿子都没跟着去.
这一年七月,秦始皇达到沙丘,病的非常严重,命令赵高写好诏书给公子扶苏说：“把军队交给蒙恬,赶快到咸阳参加葬礼,然后安葬.”书信都已封好,但还没交给使者,秦始皇就去世了.书信和印玺都在赵高手里,只有小儿子胡亥,丞相李斯和赵高以及五六个亲信宦官知道始皇去世,其余群臣都不知道.李斯认为皇帝在外面去世,又没正式确立太子,所以保守秘密,把始皇的尸体安放在一辆既能保温又能通风凉爽的车子中,百官奏事及进献饮食还像往常一样,宦官就假托皇帝从车中批准百官上奏的事.
赵高因此扣留了始皇赐给扶苏的诏书,而对公子胡亥说：“皇帝去世了,没有诏书封诸子为王而只赐给长子扶苏一封诏书.长子到后,就登位作皇帝,而你却连尺寸的封地也没有,这怎么办呢?”胡亥说：“本来就是这样.我听说过,圣明的君主最了解臣子,圣明的父亲最了解儿子.父亲临终既未下命令分封诸子,那还有什么可说的呢?”赵高说：“并非如此.当今天下的大权,无论谁的生死存亡,都在你、我和李斯手里掌握着啊!希望你好好考虑考虑.更何况驾驭群臣和向人称臣,统治别人和被人统治,难道可以同日而语吗!”胡亥说：“废除兄长而立弟弟,这是不义；不服从父亲的诏命而惧怕死亡,这是不孝；自己才能浅薄,依靠别人的帮助而勉强登,这是无能：这三件事都是大逆不道的,天下人也不服从,我自身遭受祸殃,国家还会灭亡.”赵高说：“我听说过商汤、周武杀死他们的君主,天下人都称赞他们行为符合道义,不能算是不忠.卫君杀死他的父亲,而卫国人民称颂他的功德,孔子记载了这件事,不能算是不孝.更何况办大事不能拘于小节,行大德也用不着再三谦让,乡间的习俗各有所宜,百官的工作方式也各不一样.所以顾忌小事而忘了大事,日后必生祸害；关键时刻犹豫不决,将来一定要后悔.果断而大胆地去做,连鬼神都要回避,将来一定会成功.希望你按我说的去做.”胡亥长叹一声说道：“现在皇帝去世还未发丧,丧礼也未结束,怎么好用这件事来求丞相呢?”赵高说：“时光啊时光,短暂得来不及谋划!我就像携带干粮赶着快马赶路一样,唯恐耽误了时机!”
胡亥同意了赵高的话以后,赵高说：“不和丞相商议,恐怕事情还不能成功,我希望能替你与丞相商议.”赵高就对丞相李斯说道：“始皇去世,赐给长子扶苏诏书,命他到咸阳参加丧礼,并立为继承人.诏书未送,皇帝去世,还没人知道此事.皇帝赐给长子的诏书和符玺都在胡亥手里,立谁为太子只在于你我的一句话而已.你看这事该怎么办?”李斯说：“你怎么能说出这种亡国的话呢!这不是做为人臣所应当议论的事!”赵高说：“您自己估计一下,和蒙恬相比,谁有本事?谁的功劳更高?谁更谋略深远而不失误?天下百姓更拥戴谁?与长子扶苏的关系谁更好?”李斯说：“在这五个方面我都不如蒙恬,但您为什么这样苛求于我呢?”赵高说：“我本来就是一个宦官的奴仆,有幸能凭熟悉狱法文书进入秦宫,管事二十多年,还未曾见过被秦王罢免的丞相功臣有封爵而又传给下一代的,结果都是以被杀告终.皇帝有二十多个儿子,这些都是您所知道的.长子扶苏刚毅而且勇武,信任人而又善于激励士人,即位之后一定要用蒙恬担任丞相,很显然,您最终也是不能怀揣通侯之印退职还乡了.我受皇帝之命教育胡亥,让他学法律已经有好几年了,还没见过他有什么错误.他慈悲仁爱,诚实厚道,轻视钱财,尊重士人,心里聪明但不善言辞,竭尽礼节尊重贤士,在秦始皇的儿子中,没人能赶得上他,可以立为继承人.您考虑一下再决定.”李斯说：“您还是该干什么就干什么去吧!我李斯只执行皇帝的遗诏,自己的命运听从上天的安排,有什么可考虑决定的呢?”赵高说：“看来平安却可能是危险的,危险又可能是平安的.在安危面前不早做决定,又怎么能算使圣明的人呢?”李斯说：“我李斯本是上蔡街巷里的平民百姓,承蒙皇帝提拔,让我担任丞相,封为通侯,子孙都得到尊贵的地位和优厚的待遇,所以皇帝才把国家安危存亡的重任交给了我,我又怎么能辜负了他的重托呢?忠臣不因怕死而苛且从事,孝子不因过分操劳而损害健康,做臣子的各守各的职分而已.请您不要再说了,不要让我李斯也跟着犯罪.”赵高说：“我听说圣人并不循规蹈矩,而是适应变化,顺从潮流,看到苗头就能预知根本,看到动向就能预知归宿.而事物本来就是如此,哪里有什么一成不变的道理呢!现如今天下的权力和命运都掌握在胡亥手里,我赵高能猜出他的心志.更何况从外部来制服内部就是逆乱,从下面来制服上面就是反叛.所以秋霜一降花草随之凋落,冰消雪化就万物更生,这是自然界必然的结果.您怎么连这些都没看到呢?”李斯说：“我听说晋代换太子,三代不安宁；齐桓公兄弟争夺王位,哥哥被杀死；商纣杀死亲戚,又不听从臣下劝谏,都城夷为废墟,随着危及社稷；这三件事都违背天意,所以才落得宗庙没人祭祀.我李斯还是人啊,怎么能参与这些阴谋呢!”赵高说：“上下齐心协力,事业可以长久；内外配合如一,就不会有什么差错.您听从我的计策,就会长保封侯,并永世相传,一定有仙人王子乔、赤松子那样的长寿,孔子、墨子那样的智慧.现在放弃这个机会而不听从我的意见,一定会祸及子孙,足以令人心寒.善于为人处世,相机而动的人是能够转祸为福的,您想怎么办呢?”李斯仰天长叹,挥泪叹息道：“唉呀!偏偏遭逢乱世,既然已经不能以死尽忠了,将向何处寄托我的命运呢!”于是李斯就依从了赵高.赵高便回报胡亥说：“我是奉太子您的命令去通知丞相李斯的,他怎么敢不服从命令呢!”
于是他们就一同商议,伪造了秦始皇给丞相李斯的诏书,立胡亥为太子.又伪造了一份赐给长子扶苏的诏书说：“我巡视天下,祈祷祭祀各地名山的神灵以求长寿.现在扶苏和将军蒙恬带领几十万军队驻守边疆,已经十几年了,不能向前进军,而士兵伤亡很多,没有立下半点功劳,反而多次上书直言诽谤我的所做所为,因不能解职回京当太子,日夜怨恨不满.扶苏做为人子而不孝顺,赐剑自杀!将军蒙恬和扶苏一同在外,不纠正他的错误,也应知道他的谋划.做为人臣而不尽忠,一同赐命自杀,把军队交给副将王离.”用皇帝的玉玺把诏书封好,让胡亥的门客捧着诏书到上郡交给扶苏.
使者到达之后,打开诏书,扶苏就哭泣起来,进入内室想自杀.蒙恬阻止扶苏说：“皇上在外,没有立下太子,派我带领三十万大军守卫边疆,公子担任监军,这是天下的重任啊.现在只有一个使者来,您就立刻自杀,怎能知道其中没有虚假呢?希望您再请示一下,有了回答之后再死也不晚.”使者连连催促.扶苏为人仁爱,对蒙恬说：“父亲命儿子死去,还要请示什么!”立刻自杀而死.蒙恬不肯自杀,使者立刻把他交付法吏,关押在阳周.
使者回来汇报,胡亥、李斯、赵高都非常高兴.到咸阳后发布丧事,太子胡亥立为二世皇帝.任命赵高担任郎中令,常在宫中服侍皇帝,掌握大权.
秦二世在宫中闲居无事,就把赵高叫来一同商议,对赵高说：“人活在世上,就如同驾驭着六匹骏马从缝隙前飞过一样短暂.我既然已经统治天下了,想全部满足耳目方面的一切欲望,享受尽我所能想到的一切乐趣,使国家安宁,百姓欢欣,永保江山,以享天年,这种想法能行得通吗?”赵高说：“这对贤明君主来说是能够做到的,而对昏乱君主来说是应禁忌的.我冒昧地说一句不怕杀头的话,请您稍加注意一点.对于沙丘的密谋策划,各位公子和大臣都有怀疑,而这些公子都是您的兄长,这些大臣都是先帝所安置.现在陛下您刚刚登皇位,这些人都心中怨恨不服,唯怕他们要闹事.更何且蒙恬虽已死去,蒙毅还在外面带兵,我之所以提心吊胆,只是害怕会有不好的结果.陛下您又怎么能为此而行乐呢?”二世说：“这可怎么办呢?”赵高说：“实行严峻的法律和残酷的刑罚,把犯法的和受的牵连的人统统杀死,直至灭族,杀死当朝大臣而疏远您的骨肉兄弟,让原来贫穷的人富有起来,让原来卑贱的人高贵起来.全部铲除先帝的旧臣,重新任命您信任的人并让他们在您的身边.这样就使他们从心底对您感恩戴德,根除了祸害而杜绝了奸谋,群臣上下没有人不得到您的恩泽,承受您的厚德,陛下您就可以高枕无忧,纵情享受了.没有比这更好的主意了.”二世认为赵高的话是对的,就重新修订法律.于是群臣和公子们有罪,就交付赵高,命他审讯法办.杀死了大臣蒙毅等人,十个公子在咸阳街头斩首示众,十二个公主也在杜县被分裂肢体处死,财物没收归皇帝所有,连带一同治罪的不计其数.
公子高想外出逃命,怕被满门抄斩,就上书说：“先帝活着的时候,我进宫就给吃的东西,出宫就让乘车.皇帝内府中的衣服,先帝赐给我；宫中马棚里的宝马,先帝也赐给我.我本该与先帝一起死去而没做到,这是我做人子的不孝,做人臣的不忠.而不忠的人没有理由活在世上,请允许我随先帝死去,希望能把我埋在骊山脚下.只求皇上哀怜答应我.”此书上奏以后,胡亥非常高兴,叫来赵高并把此书指示给他看,说：“这可以说是窘急无奈了吧?”赵高说：“在大臣们整天担心自己死亡还来不及的时候,怎么能图谋造反呢!”胡亥答应了公子高的请求,赐给他十万钱予以安葬.
当时的法令刑罚一天比一天残酷,群臣上下人人自危,想反叛的人很多.二世又建造阿房宫,修筑直道、驰道,赋税越来越重,兵役劳役没完没了.于是从楚地征来戍边的士卒陈胜、吴广等人就起来造反,起兵于崤山以东,英雄豪杰蜂拥而起,自立为侯王,反叛秦朝,他们的军队一直攻到鸿门才退去.李斯多次想找机会进谏,但二世不允许.二世反倒责备李斯说：“我有个看法,是从韩非子那里听来的,他说‘尧统治天下,殿堂只不过三尺高,柞木椽子直接使用而不加砍削,茅草做屋顶而不加修剪,即使是旅店中住宿的条件也不会比这更艰苦的了.冬天穿鹿皮袄,夏天穿麻布衣,粗米作饭,野菜作汤,用土罐吃饭,用土钵喝水,即使是看门人的生活也不会比这更清寒的了.夏禹凿开龙门,开通大夏水道,又疏通多条河流,曲折地筑起多道堤防,决积水引导入海,大腿上没了白肉,小腿上没了汗毛,手掌脚底都结满了厚茧,面孔漆黑,最终还累死在外,埋葬在会稽山上,即使是奴隶的劳苦也不会比这更厉害了’.然而把统治天下看得无尚尊贵的人,其目的难道就是想操心费力,住旅店一样的宿舍,吃看门人吃的食物,干奴隶干的活计吗?这些事都是才能低下的人才努力去干的,并非贤明的人所从事的.那些贤明的人统治天下的时候,只是把天下的一切都拿来满足自己的欲望而已,这正是把统治天下看得无尚尊贵的原因所在.人们所说的贤明之人,一定能安定天下、治理万民,倘若连给自己捞好处都不会,又怎么能治理天下呢!所以我才想姿心广欲,永远享有天下而没有祸害.这该怎么办呢?”李斯的儿子李由任三川郡守,群起造反的吴广等人向西攻占地盘,任意往来,李由不能阻止.章邯在击败并驱逐了吴广等人的军队之后,派到三川去调查的使者一个接着一个,并责备李斯身居三公之位,为何让盗贼猖狂到这种地步.李斯很是害怕,又把爵位俸禄看得很重,不知如何是好,就曲意阿顺二世的心意,想求得宽容,便上书回答二世说：
贤明的君主,必将是能够全面掌握为君之道,又对下行使督责的统治术的君主.对下严加督责,则臣子们不敢不竭尽全力为君主效命.这样,君主和臣子的职分一经确定,上下关系的准则也明确了,那么天下不论是有才德的还是没有才德的,都不敢不竭尽全力为君主效命了.因此君主才能专制天下而不受任何约束,能享尽达到极致的乐趣.贤明的君主啊,又怎能看不清这一点呢!
所以申不害先生说：“占有天下要是还不懂得纵情姿欲,这就叫把天下当成自己的镣铐”这样的话,没有别的意思,只是讲不督责臣下,而自己反辛辛苦苦为天下百姓操劳,像尧和禹那样,所以称之为“镣铐”.不能学习申不害、韩非的高明法术,推行督责措施,一心以天下使自己舒服快乐,而只是白白地操心费力,拼命为百姓干事,那就是百姓的奴仆,并不是统治天下的帝王,这有什么值得尊贵的呢!让别人为自己献身,就自己尊贵而别人卑贱；让自己为别人献身,就自己卑贱而别人尊贵.所以献身的人卑贱,接受献身的人尊贵,从古到今,没有不是这样的.自古以来之所以尊重贤人,是因为受尊敬的人自己尊贵；之所以讨厌不肖的人,是因为不肖的人自己卑贱.而尧、禹是为天下献身的人,因袭世俗的评价而予以尊重,这也就失去了所以尊贤的用心了,这可说是绝大的错误.说尧、禹把天下当作自己的“镣铐”,不也是很合适的吗?这是不能督责的过错.
所以韩非先生说“慈爱的母亲会养出败家的儿子,而严厉的主人家中没有强悍的奴仆”,是什么原因呢?这是由于能严加惩罚的必然结果.所以商鞅的新法规定,在道路上撒灰的人就要判刑.撒灰于道是轻罪,而加之以刑是重罚.只有贤明的君主才能严厉地督责轻罪.轻罪尚且严厉督责,何况犯有重罪呢?所以百姓不敢犯法.因此韩非先生又说：“对几尺绸布,一般人见到就会顺手拿走,百镒美好的黄金,盗跖不会夺取”,并不因为常人贪心严重,几尺绸布价值极高,盗跖利欲淡泊；也不是因为盗跖行为高尚,轻视百镒黄金的重利.原因是一旦夺取,随手就要受刑,所以盗跖不敢夺取白镒黄金；若是不坚决施行刑罚的话,那么一般人也就不会放弃几尺绸布.因此五丈高的城墙,楼季不敢轻易冒犯；泰山高达百仞,而跛脚的牧羊人却敢在上面放牧.难道楼季把攀越五丈高的城墙看得很难,而跛脚的牧羊人登上百仞高的泰山看得很容易吗?这是因为陡峭和平缓,两者形势不同.圣明的君主之所以能久居尊位,长掌大权,独自垄断天下利益,其原因并不在于他们有什么特殊的办法,而是在于他们能够独揽大权,精于督责,对犯法的人一定严加惩处,所以天下人不敢违犯.现在不制订防止犯罪的措施,去仿效慈母养成败家子的作法,那就太不了解前代圣哲的论说了.不能实行圣人治理天下的方法,除去给天下当奴仆还能干什么呢?这不是太令人悲伤的事吗!
更何况节俭仁义的人在朝中任职,那荒诞放肆的乐趣就得中止；规劝陈说,高谈道理的臣子在身边干预,放肆无忌的念头就要收敛；烈士死节的行为受到世人的推崇,纵情享受的娱乐就要放弃.所以圣明的君主能排斥这三种人,而独掌统治大权以驾驭言听计从的臣子,建立严明的法制,所以自身尊贵而权势威重.所有的贤明君主,都能拂逆世风、扭转民俗,废弃他所厌恶的,树立他所喜欢的,因此在他活着的时候才有尊贵的威势,在他死后才有贤明的谥号.正因为这样,贤明的君主才集权专制,使权不落入臣下手中,然后才能斩断仁义之路,堵住游说之口,困厄烈士的死节行为,闭目塞听,任凭自己独断专行,这样在外就不致被仁义节烈之士的行为所动摇,在内也不会被劝谏争论所迷惑.因此才能卓荦独行逞其为所欲为的心志,而没有人敢反抗.像这样,然后才可以说是了解了申不害、韩非的统治术,学会了商鞅的法制.法制和统治术都学好而明了了,天下还会大乱,这样的事我还没听说过.所以,有人说：“帝王的统治术是简约易行的.”只有贤明君主才能这么做.像这样,才可以说是真正实行了督责,臣下才能没有离异之心,天下才能安定,天下安定才能有君主的尊严,君主有了尊严才能使督责严格执行,督责严格执行后君主的欲望才能得到满足,满足之后国家才能富强,国家富强了君主才能享受得更多.所以督责之术一确立,君主就任何欲望都能满足了.群臣百姓想补救自己的过失都来不及,哪里还敢图谋造反?像这样,就可以说是掌握了帝王的统治术,也可以说了解了驾驭群臣的方法.即使申不害、韩非复生,也不能超过了.
（太长,还有怎么