三世佛,是哪三位

三世佛,是哪三位
三世佛,是哪三位

三世佛,是哪三位
“三世佛”有两种说法,一种是依“三世”原本的时间意义而划分的过去佛、现在佛与未来佛,而另一种是按地域划分势力范围,此三世佛是指东方净琉璃世界的药师佛,娑婆世界的释迦牟尼佛,西方极乐世界的阿弥陀佛.前一种三世佛称为竖三世佛,后者为横三世佛.
竖三世佛即过去佛燃灯佛,现在佛释迦佛,未来佛弥勒佛.“三世”又叫“三际”.世,梵语叫路迦(Loka),《楞严经》说：“世为迁流”,意即时间的流动.佛教用于因果轮回时,“世”指个体一期生死的时间跨度.三世也可说前世、现世、未来世,或前生、今生、来生,或前际、中际、后际.佛教中的“世”,短的一眨眼的工夫都不可能,最短暂的即所谓“刹那三世”,刹那是梵文Ksana的音译,意即最短暂的时间.极常见的三世则有以人的一期生死为一世的“人生三世”或“三生”.再有一种“劫世”.劫,乃梵文Kalpa的音译,“劫波”之略,意为极久远的时间.婆罗门教认为世界要经历许多劫,一劫是四十三亿二个万年(或一百二十八亿年),劫末有“劫火”出现,烧毁一切,然后重新创世.佛教又以一劫为一世,与上述婆罗门教外道说法略有不同,但也认为世界有周期性创生与毁灭的过程.“三世佛”的三世,是指最后一种时间概念.
有些寺庙大雄宝殿中供奉的三尊像即为三世佛.中间释迦牟尼佛像,左边一尊是燃灯佛像,右边一尊是弥勒佛像.佛教中还有三世三千佛的说法,即过去庄严劫一千佛,统称燃灯诸佛；现在世贤劫一千佛,统称释迦诸佛；未来世星宿劫一千佛,称弥勒诸佛.佛坛上的三尊像,即此三世三千佛的代表.
燃灯佛是梵文Dipamkarara的意译,又作“锭光佛”.《大智度论》卷九说：“生时,一切身边如灯,故名然灯太子,作佛亦名然灯.”初,释迦佛前生还是儒童时,曾花了五百钱从王家姑娘手中买了五枝青莲花,奉献燃灯佛.有一次他跟燃灯佛出门,见地面很泥泞,就脱下衣服盖在上面,请师父踩在上面走.燃灯佛就给这个乖巧虔诚的儒童授记：“是后九十一劫,名贤劫,汝当作佛,号释迦文如来.”(《瑞应经》卷上)由此也可看出虽为三世佛,但并非前后相接的劫世.燃灯作佛的庄严劫与释迦作佛的贤劫之间有九十劫的间距,如照一劫四十三亿二千万年的最保守的说法,师徒的间距也有约三千九百亿年.在中国,燃灯佛后来成了一些神魔志怪中的重要角色,也深受白莲教及诸种会道门的崇信.在白莲教编造的大量经书、宝卷中,“古佛”、“燃灯”、“真空老祖”等名号比比皆是.竖三世佛的另二位释迦牟尼佛和弥勒佛详见其本身的条目.
横三世佛即药师佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛.释迦牟尼佛为娑婆世界的教主.所谓“娑婆”乃梵文Saha的音译,意译是“堪忍”,就是能忍的意思,堪忍更进一步又有两层意义,一是说这个释迦牟尼佛进行教化的现实世界充满了不堪忍受的苦难,众生罪孽深重；二是说佛菩萨在这个世界里“堪忍”劳累,进行教化,显现其“无畏”与“慈悲”.
药师佛是东方净琉璃世界的教主.《药师经》上说：“东方去此过十殑伽沙等佛土有世界,名净琉璃,佛号药师琉璃光如来.”药师琉璃光如来又叫药师琉璃光佛、药师佛、大医王佛、医王善逝.《药师经》中说他曾发十二誓愿,主要的有“除一切众生众病,令身心安乐”之愿,“转女成男”之愿,使“众生解脱恶王劫贼等横难”之愿,“使饥渴众生得上食”之愿,“使贫乏无衣者得妙衣”之愿等等.而在信仰体系中被强调的无疑是“除众病”的誓愿与能力.在《佛说灌顶拔除过罪生死得脱经》还专门记载有药师佛救助病人的方法：“救脱菩萨(即药师佛)白佛言：若有尪羸痛恼,请诸僧七日七夜斋戒诵经,劝然七层之灯,悬五色续命神幡四十九尺,灯亦复尔.七层每一层七灯,转如车轮,其遭厄难,可以过度.”
药师佛有在大雄宝殿与释迦、弥陀合供的,但其造型异常接近.一般正中为释迦佛,左右胁侍分别是文殊、普贤三菩萨大殿；左侧为药师佛,其左右胁侍为日光、月光菩萨；右侧为阿弥陀佛,左右胁侍为观世音、大势至菩萨.另外,三佛的手印也有些不同,药师佛常作一手持钵状,表甘露；另一手持药丸.弥陀佛常作两手相托或两手交*,两大指对顶的手印,有的掌中有莲台.此系接引众生的姿势.而释迦佛的立像则为左手“与愿印”,右手“施无畏印”.
除三世佛合供以外,还有专门的“药师殿”、“药王殿”.殿内正中为“药师三尊”,即药师佛及其胁侍日光菩萨与月光菩萨.有的两旁还列有药师十二神将,又叫十二药*大将,皆为顶戴盔甲的武将形象,他们每人各率七千眷属.十二药*将正好是顺应药师佛的十二大愿而呈现的药师分身.在中国佛教的信仰体系中,十二药*将逐渐与中国的十二地支配伍,成为十二时辰护法神,其形象也都与我国民间流传的十二生肖有关.如毗羯罗带猪冠,招杜罗带狗冠,一直到最初的宫毗罗带鼠冠.十二药*的名称、身色、所持兵器及与时辰的配合如下：
一宫毗罗黄色持宝杵子
二伐折罗白色持宝剑丑
三迷企罗黄色持宝棒寅
四安底罗绿色持宝槌卯
五□你罗红色持宝*辰
六珊底罗黑色持宝剑巳
七因达罗红色持宝棍午
八波夷罗红色持宝槌未
九摩虎罗
白色持宝斧申
十真达罗
黄色持宝索酉
十一招杜罗青色持宝槌戊
十二毗羯罗红色持宝轮亥
药师如来本身,据《药师念诵仪轨》讲,药师佛“左手持药器,名无价珠,右手结定印,身披袈裟,结跏趺坐,安坐于莲台上”.药师如来也有以文殊师利、观音、势至、宝檀华、无尽意、药王、药上、弥勒等菩萨为其侍者的.
药王菩萨,隋代嘉祥大师疏《法华经》时说：“药王者,过去世以药救病,因以为名.”据《观药王药上两菩萨经》讲,药王菩萨与药上菩萨本是一对兄弟,一名星宿光,一名电光明,他们在过去世因以各种草药供养诸比丘众,所以被大众赞为药王和药上.后来他们还得到释迦佛的授记,要在将来世修道成佛.另据《法华经》的《药王菩萨本事品》记,药王菩萨曾以香油涂身,燃臂供佛,因此他也是护持《法华经》的诸大菩萨之一.药王菩萨的形象,唐不空所译《法华曼荼罗威仪形色法经》中记,顶戴宝冠,身披天衣及各种美妙华鬘,绀发垂耳,以璎珞、环钏为饰,以细锦为腰巾、赤绫为带,相好庄严,身光遍耀.左手定拳着膝,右手慧云上日,结跏趺坐于宝莲台上.民间常常把药师琉璃光佛与药王菩萨的本体相混淆.
药师佛的左右胁侍更常见的当然是日光菩萨和月光菩萨.日光菩萨全称为日光遍照菩萨,据唐玄奘翻译的《药师如来本愿经》中说,药师如来国土中“有二菩萨摩诃萨,一名日光遍照,二名月光遍照,是彼无量无数菩萨众之上首”.单独出现的日光菩萨像并不多见,常常是与月光菩萨、药师佛构成一佛二菩萨的格局.这时的日光菩萨像一般为身披天衣,头戴宝冠；或手持莲花,莲上有象征太阳的日轮.也有以手托日轮的.在密教中,日光菩萨被置于胎藏界曼荼罗内,这时他的密号为威德金刚.其形相为身肉色,菩萨形,左手执宝幢,右手结与愿印,坐于赤色莲花上.月光菩萨是药师佛的另一胁侍,全称月光遍照菩萨.单独出现的月光菩萨像也不多.而作为胁侍菩萨,与释迦佛的胁侍文殊、普贤,阿弥陀佛的胁侍观音、势至几乎没有什么大的区别,只是手中持物略有不同.月光菩萨手持带有半月的青莲华,或是手托一轮明月.在密教的金刚界曼荼罗内,他密号为清凉金刚.这时月光菩萨的形象为身白色,左手作拳安于腰边,右手持莲,上有半月.在胎藏界内的月光菩萨,其形相是身黄色的童子形,左手持附有半月的细叶莲花.