以孔子的和为话题的作文以和为话题的 急!

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以孔子的和为话题的作文
以和为话题的 急!

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孔子颂
当布谷鸟的歌声插上翅膀,春天还会远吗?
当高山之巅传来溪流舞动的奔放,生命还会远吗?
当诗书礼易之声刺破那半昧的晨暮,叩响我们心中所有的悸动,那彼岸的灯火还会远吗?
当至圣的每一言,每一语,乘着齐鲁的风,驾着晋楚的云,飞向那远古的悠扬,圣王之治还会远吗?
那个遥远的时代,仿佛已历历在目,志者的双脚在漫漫的荒原上踩下一道道足印,圣贤的话语在寂寥的天空中匆匆地流过,谁能追随你无定的身影,谁又能体会到你内心中角落里那最微妙的语义流转?
突然间,我的眼前站出一个魁梧的身影,他似乎在向我毫不厌烦地诉说,又像是在对我殷切地嘱咐,只恨我愚钝,只恨我懵懂,未曾体会到那言语中的微言大义,只恨天难长地难久,只恨时间太匆匆,孤独的我眼睁睁看着那身影渐渐地离我远去.但是那一声声一句句仿佛还留在茫茫的楚天云际,任我恣肆地采撷.
我知道那是孔圣的召唤,我也乐于随着那铿锵的训导奔向君子的归乡,因为只有那里才是我梦的地方.在这路上我回望着圣贤曾踏过的土地,似乎在泥土的清香中找到了一丝慰藉,一丝欣喜.
在这条前行的路上,我心中不住发问：孔子的心中是不是也像我一样有他自己的那一份向往“远古”的情怀呢?“礼之用,和为贵,先王之道斯为美,小大由之”,那“先王”的“礼”就是他心中最可珍惜的寄托.他说过“不学礼,无以立”,“礼”是他人生中片刻不曾忘却的信条；他说过“生事之以礼,死葬之以礼,祭之以礼”,“礼”是他看待人生看待天命的恒常准则；他说过“能以礼让为国乎,何有?”,“礼”是他政治信仰中的最高追求和达成仁政的不二法门；他说过“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞”,“礼”是他全部道德体系中贯穿始终的活的灵魂.为了维护礼的尊严,他可以舍弃政治前途,舍弃荣华富贵,看到季氏公然欣赏天子乐舞,愤愤然离开鲁国,“是可忍也,孰不可忍也”,这是什么样的气节,这是什么样的骨格.为了维护礼的公平,他忍受着对颜回的思念,忍受着巨大的悲痛,拒绝了旁人厚葬颜回的请求,“回也视予犹父也,予不得视犹子也”,这里又有多大的无奈,多大的痛苦.孔子从未因一己的欲望和好恶而破坏礼的威严.
“君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫”,这是怎样的高洁与刚毅,这又是何等正直的品格.孔子志于出仕,但绝不为名,绝不为利,而是时时刻刻把握着自己人生的尺度.“君子之仕也,行其义也”是他出仕的准则,“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比”是他对义的诠释.儒家的思想是出仕的思想,即使不能“达则兼济天下”,也要在平平常常的生活中做到“己欲立而立人,己欲达而达人”,最不济也要做到“穷则独善其身”,所以我们看到孔圣的话语中时时刻刻满载着对天下黎庶的关怀,所以“老者安之,朋友信之,少者怀之”才成为孔子的理想,成为他为之穷尽毕生不懈追求的人生的彼岸.
孔子对生活总是怀着一颗坦荡的心泰然处之.在金钱和地位上,他时时刻刻保持着清醒的头脑,他从不会为金钱权势所迷惑,甚至为了心中的理想他可以忍受饥饿,忍受贫穷,忍受他人的误解与毁谤.他说过：“富与贵,是人之所欲也；不以其道,得之不处也.贫与贱,是人之所恶也,不以其道,得之不去也.”他还说过：“不义而富且贵,于我如浮云.”可见孔子心中只有道,只有义,金钱和权势只是他眼中的一粒尘埃,匆匆飞过,何足道哉.他对生命的态度也是泰然的.所以他才会有“五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩”的生命感悟.在小人的威胁下,他也表现出坦然的作风,齐国的大夫桓魁要杀他,他淡然一笑,“天生德于予,桓魋其如予何?”
孔子又是一位道德的倡导者,一位苦口婆心的劝世者.它将交友作为成就道德的终南捷径,他将“友直,友谅,友多闻”作为择友的准则,又将诚信作为交友的根基,他说过“与朋友交,言而有信”.除在交友上,他也认为一切的道德都应该遵守“信”的准则,他说过“谨而信,泛爱众,而亲仁”,他又说过“信近于义,言可复也”,他还说过“人而无信,不知其可也”,孔子对自己的评价是“述而不作,信而好古”,子以四教,“文行忠信”,这些都反映了孔子对信的追求和内心深处对“诚”的膜拜.
孔子无疑还是一位伟大的教育家,他开创了完全不一样的教育局面,他发出了“有教无类”的呐喊,他开辟了对平民讲学的先河,他开创性地提出了“因材施教”的理念,也就使得他的理论具有了多义性,成为万人皆可效法的不易之学.编撰诗书,考订礼易,教徒授业,宏法传道,这些都无不成为在他身后竖起的一座座丰碑.
而我眼中的孔子,似乎也在那一句句警训中固化成我心中的一个概念,或者说是一种追思,一种对“礼”的追思,一种对先王政训的追思,再或者是一颗对天下人的珍重之心,一份奉献于天地祭坛上的生命酬飨.我仿佛已经坐在孔圣的面前,感受着他言语中的停顿和呼吸中的急缓,我虽无法与颜渊并驾,无法与子贡齐驱,但我早已将孔子作为心中永远的老师,一位让我毕生学习的至圣先师!
孔子吾师!孔子吾师!
下面是一篇2004年的高考作文：
至 圣
文庙,是古时的学府.文庙大成殿,是文庙精神的中心.中华各地的文庙大成殿中,当面傲立的,便是中华儒学之始者——孔子.
可以说,任何一个中国人都知道孔子,绝大多数中国人,都崇敬孔子.孔子生前并非皇族,但在其以后的时光封号却一再提高,从“大成至圣先师”直至“大成至圣文宣王”,孔门盛极一时,孔子万古流芳.
儒士注重个人的修养,孔子做为儒士之首,自然是修养极高的人.孔子一生行迹依《礼》,非礼勿行.颜回去世,孔子赞曰：“贤哉,回也.”内心极推崇他,但依礼反对厚葬.他对诸侯公卿公然欣赏天子乐舞而感到愤怒,他对列国不纳其言感到委屈,但又绝对平静.身处乱世,一老者默对现实,独善其身.既有伯夷叔齐般高义,又有微子、箕子、比干之胆识.“见贤思齐”是他的理论,论语中他直抒胸臆：“殷有三贤人.”
儒家求出仕,孔子自然亦是.在做鲁相的日子中,其能大展其才,但因国君不明,只得周游列国.或而谓之游,可此绝非游说之路——诸侯无一纳其言.但其在天下纷争中,为天下奔走,为他人奔走.在所有人都觉得“礼”已不会富国强兵之时,其却矢志不谕,东方诸国遍布了他的足迹,中华大地撒满了他的喟叹.圣人居于天地间,绝非呼天抢地地狂号,只是留下一片静默,一片永恒.“道不行,乘桴浮于海”,静默中孕含了无穷的力量.
孔子的思想之所以能传至今日,是因其在教育上的贡献.孔子七十二门生为贤人,另有三个人感其教化.孔子身体力行的教学,是无愧于先师的称号的.他的学生有的富甲天下,有的潜心学问,有的能通灵于天地,有的傲立于庙堂.孔子注重文化的传承,其修《春秋》《诗》虽是为儒家而修,对《诗》的内容也有一定的曲解,但无疑将中华的文化传了下来.否则哪有“关关睢鸠”的千古绝唱?孔子是个文化人.他回望是历史,低首是现今,远望是将来.汉代的独尊儒术使其学术的传承初见成效；传至宋代,程朱理学的高峰,也是孔子精神的续扬.一门能傲立千年的学术以其时间之长,内容之丰富,以及能代代相传不断创新,证明了它在华夏的生命力,无人可挡的生命力!子在川上曰：“逝者如斯夫,不舍昼夜.”他的精神,他的学说也随川前行,奔流不止.
孔子为圣,圣者之圣.纷争之春,多世之秋,乱世间,圣人傲立.其对自身的感怀,对社会的关注,对文化的贡献：仅有一项便可傲立于天地,何况全才乎!
步入文庙,孔子静默.一身宽服的他目视远方,目视将来.“圣人不拘于时”,他自能望见的将来,不知儒士能否长存,但儒学必将仍扎根每个国人心中.
个体之圣人,社会之圣人,教育之圣人,文化之圣人.
至圣.

品味孔子
这是一本可爱老头儿写的小书。
说它小，比起普鲁斯特洋洋洒洒汪洋恣肆的二百万字巨著《追忆似水年华》，它的确是小了些――可就是这本“小书”，足足影响了两千多年中国人的精神特征、意识形态和人格构成。在读《论语》时，我的脑海里时常会浮现一个小老头的形象，由模糊到真实。
那个名叫孔丘的老头儿恐怕永远也想不到，自己的一言一行被弟子传承下来，竟可以流传千年，而那些拙朴的文...

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品味孔子
这是一本可爱老头儿写的小书。
说它小，比起普鲁斯特洋洋洒洒汪洋恣肆的二百万字巨著《追忆似水年华》，它的确是小了些――可就是这本“小书”，足足影响了两千多年中国人的精神特征、意识形态和人格构成。在读《论语》时，我的脑海里时常会浮现一个小老头的形象，由模糊到真实。
那个名叫孔丘的老头儿恐怕永远也想不到，自己的一言一行被弟子传承下来，竟可以流传千年，而那些拙朴的文字记录也折射出小老头儿古色古香且亘古不衰的人性关怀。说他可爱，是相对于他“始终的严肃”而言。
孔子重礼，重周礼，他说：“礼之用，和为贵。”“道不行，如礼何？如乐何？”他看到王宫大臣祭祀行天子之礼，气得浑身发抖：“八侑舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”听到韶乐竟然“三月不知肉味”，简直有种童稚般的任性和可爱。有一件小事令我印象十分深刻。马房失火以后，孔子不慌不忙，“问人，不问马”。这么小的一个细节，许多读过《论语》的人恐怕都不会注意到。说实话，孔子过去在我印象中始终是一个不苟言笑、正经八百儿的又善于说教喋喋不休的老古董，说得头头是道满腹经纶，可我怎么也没看他为社会作贡献啊！直到读到这一段话“马厩焚，孔子问人，不问马”，拿现在的话说这叫“终极的人文关怀”，我才看到了孔子身上散发的魅力。短短的五个字“问人，不问马”，在我心底留下了强烈的震撼――那是将语言和行为高度结合在一起时，人性的光辉力量带给我的触动。
《论语》里记载孔子唯一的一次哭，是在他最得意的弟子颜回死后。有人对孔子说：“你呀，是不是悲伤过头了呢？”孔子答道：“我不为他哭，我还为谁哭呢？”看到这里，我的鼻子酸酸的，一个慈祥和蔼亲切富有同情心，满头白发步履蹒跚的老者一下子取代了正襟危坐一脸呆滞的形象。“为弟子而哭”的孔子不是圣人，不是讲究“喜悲形迹内发于心而外庄”的中庸之道的庙堂泥人，而是一位普普通通的长者。他最心爱的弟子死了，所以他号啕大哭，他“为之恸”，他将悲伤的泪水化为白发人送黑发人的哀思……孔子是人，被神化了的孔子“我见尤厌而况他”。
孔子在通常意义上被神化了，这是统治政策的需要，很少有人会注意到孔子是个“性情中人”。一日孔子对着不思进取的某人大骂：“老而不死，是为贼！”读到此，我哑然失笑，孔子的形象终于彻彻底底地与我心目中那个严肃而不失可爱，端庄稳重又不免孩子气的形象统一起来。多么有趣的老人呵！
最沧桑的孔子是那个站在渭水旁吟着“逝者如斯夫，不舍昼夜”的孔子，他一定是在感慨物是人非白驹过隙而自己满腔抱负无处施展……《论语》里的孔子有着平凡人的喜怒哀乐，有着最朴素的情感，而我相信，那样的孔夫子，才是真正的而非神化了的孔夫子。

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