人的本质是“一切社会关系的总和”吗?

人的本质是“一切社会关系的总和”吗?
人的本质是“一切社会关系的总和”吗?

人的本质是“一切社会关系的总和”吗?
人的本质究竟是什么?马克思对此论断道：“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”（《马克思恩格斯选集》第1卷,第56页）”.而在“一切社会关系总和”中最重要的、最根本的是生产关系,而生产关系中最重要的、最根本的则是所有制.这样,马克思最终得出的结论是：所有制即生产关系决定人的本质.\x0d马克思认为：人是“利己”、还是“利他”是由所有制决定的.在批判亚当.斯密《国富论》中的分工产生的原因“是利己心的缘故”时,马克思说“利己心是一个社会的、历史的范畴,它随着私有制的产生而产生”.这显然违背现代生物学的基因自私原理.\x0d按马的逻辑,生产资料所有制的性质（公或私）决定了生产关系的性质,生产关系的性质决定了社会关系的性质（公或私）,从而决定了人的本质（公或私）.原始社会是公有制,所以,生活在原始社会的人是没私心的.当原始社会解体私有制产生后,人们才有了利己心,才有损人利己的事情发生.马克思认为先有私有制,后有私心和私利的追求,进而导致纷争和破坏,所以,“私有制是万恶之源”.恩格斯在研究摩尔根的《古代社会》时说：是利己心瓦解了原始公有制,而不是马克思所说的“私有制带来了利己心”.\x0d事实上,“利己心”是人的本能,与所有制毫不相干,马克思把人的利己和贪欲说成是资产阶级的德性是极其错误的；相反,大公无私的利他主义是一种后天的社会属性.原始社会人类生存条件极端恶劣,始终面临着猛兽侵袭带来的死亡危胁,靠个人是无法生存的,人们必须依赖集体才能生存,而集体的削弱可能带来氏族的毁灭.此时,为求生存只能共产、只能追求公利,追求公利是唯一能实现自利的途径.原始社会的大公无私、尊老爱幼仅限于部落内部,对其它部落,他们不但发动战争,而且把对手吃掉.这正说明了他们是利己的.\x0d唐山地震时,一些逃出的人住在帐棚里没饭吃,大家就分头到处找吃的,找来后由一个热心的大嫂支口大锅,平分食物.当营救工作开展起来后,很多家的东西扒出,人们就开始私藏自家东西,不再上交,大锅饭维持不下去了,共产主义瓦解——这正是原始共产主义产生与瓦解的现代版.难道是人性变了吗?非也,人性没变,人们从开始到结束都是利己的.\x0d马克思认为：在消灭了私有制的公有社会,人们都能大公无私,没有利己心.这完全是无稽之谈.公有制的建立根本不可能削弱利己心,利己心反而带来对公有财产的疯狂地掠夺与瓜分,经济发展完全丧失了动力!共产主义公有制国家的第一代领导人,不仅大搞权力终身制,而且还自己选接班人,有的父亲选儿子、有的兄长选弟弟,这就说明了领袖们也有很大的利己心.最高领导人尚且如此,更不用说广大芸芸众生了.\x0d毛泽东的“毫不利己专门利人”的原则在逻辑上行不通.例如,在排队时,我们遵循的是“先来者先接受服务,并且自己不插队”的原则.如果这一原则能得到每一个人的认可,那么排队就可以正常的进行下去,大家都得到服务,这种规则是利己原则的一种结果.如果用利他原则取而代之,所有人都利他,那么会出现一种怎样的情况呢?那就是每个人都相互谦让,谁也不能得到服务,必须将利益出口到月球上去.如果有些人采用利己原则,有些人采用利他原则,又会出现怎样的情况呢?那就是采用利他原则的人最后才能得到服务,而奸佞之徒趁机得利.如果不仅仅是排队,而是其他生死攸关的资源分配,那么,采用利他原则的人就会丧失生存的机会,最后被社会所淘汰.所以,为了能够在这个资源短缺的世界上生存下去,绝大多数人在绝大多数场合都会采用利己原则,这是一种自然选择的结果,生物学研究表明,这种自私性是由基因的自私性决定的.在一切场合都采用利他原则的人都被淘汰了,这也意味着“毫不利己专门利人”的原则被淘汰了.\x0d当然,也不否认在一些不太重要的情景下,在不关系到自身生存的前提下,某些人采用利他原则.例如,在排队时,我让所有人先上,我最后上.那么,我为此付出的代价就是不能得到服务,或者没有座位.这种成本在我可以承受的范围以内,并不影响我的生存.\x0d在建立了“公有制”的地方,人们并没有如愿以偿地看到马恩美妙预言的实现；相反倒发现,凡是私有制的弊端,公有制不仅都具有,而且私有制没有的弊端,公有制也能创造出来肆虐社会.“消灭私有制”的结果,人们不仅没有收获“共同富裕”,“进入自由王国”；相反倒弄得“共同贫穷”,被绑进了“古拉格群岛”.在利己心的驱动下,私有制是不可避免的,也是不可消灭的.马克思“彻底消灭私有制”来实行公有制,有悖于人的本质,不可能取得成功.公有制的失败就在于它建立于人性无私的假设（或者是人性可以改造成无私）,这个假设违背了人性自私的事实,所以最终失败了.而私有制则是建立于人性自私的基本上,符合真实的事实,所以成功了.私有制下,人们要获取自身需求不再象动物哪样用暴力去抢夺,而是通过交换,使人类进入文明.当然私有制也有缺陷,可用税收、社会福利的方式去弥补.\x0d事实证明,人的利己心不受所有制决定,不受“一切社会关系的总和”决定.\x0d马克思把人的本质归结为一切社会关系的总和,把人性完全归结为由物质的、社会的和外在的因素所决定,个体没有任何内在的、独特的、不可改变的东西；完全抹杀了作为人的自然本性,过份强调人与人之间的关系,完全违背了辩证唯物主义.对于个体而言,其内在的本质是内因,而“一切社会关系的总和”仅仅是外因,内因对他的行为起着主要的作用,而外因对其行为起次要作用.马克思把外因看成决定性的作用,犯了根本性的错误.\x0d“人的本质是一切社会关系总和”是现代版的专制理论.“关系说”企图从外在的社会性囊括人的本质；抽掉了人的精神活动的具体存在,抽掉了个体活生生的灵魂,其结果只能使人仅仅作为一定的阶层、党派或社团组织的成员.\x0d从“关系说”里,看不到人对社会关系能动的选择和超越；只看到了对现实的适应和服从.该理论颠倒了个人与社会的关系,把主体的人当作社会的手段而不是社会的目的；并认为集体的利益永远高于个人的利益,向社会奉献一切是个人应尽的义务和责任；社会永远是主人,个人永远是卑微的奴隶,个人的价值要靠社会来体现.\x0d上学、参加工作、入党团都要填社会关系表,原来这是马者们在定义人的本质.假如他是高干子弟,你是农民的儿子；所以,他就作威作福,你就作牛作马——因为你的社会关系总和是无法和他比!高干子弟总是骑在普通群众的头上,因为他们本质“先进”.\x0d人的本质==利己（贪婪）+自由\x0d人类历史发展的经验证明,人的本质并非是由“一切社会关系的总和”来决定的,而是由人的自然属性（如利己心、同情心、追求个人利益最大化等天性）、思维属性（如语言表达能力、思考能力、判断能力等）与社会属性（如归属感、群居等）所构成的综合体.\x0d基因就是自私的.不自私的基因,不可能遗传到现在.自私的基因也表现为利群.比如,那些雄蜘蛛性交后被雌蜘蛛吃掉,就是利群；还有大哈马鱼为繁殖而粉身碎骨,产卵即死,也是为了群的生存.这表明动物行为的目的是为了繁殖基因、保存基因、扩张该类基因而已.同样,人也愿意为子女粉身碎骨.但人的性欲比动物的性欲疯狂得多.许多动物性交即死亡或发情期性交,唯有人类可以毫无时间限制地同成百上千的异性性交.特别男人喜欢玩很多女人,这也是为了繁殖基因的需要.利己利群都是为了繁殖该类基因,所以说基因是自私的.人的本性也是自私的,不过人的自私自利打上了自由思维、理性计算等特点!\x0d人的利己与动物的利己是不同的,人是故意的、有意识的利己,动物的利己是一种本能,它意识不到.人的利己与动物利己的区别是：人的利己表现为贪得无厌,动物的利己适可而止.成年人在公众场合不贪婪是大家监督的结果,也是理智计算的结果(怕得不偿失).所以,人的本质=利己+自由意志.换言之,人的利己受自由意志的指导与调节.\x0d基督教认为：因为上帝造人时赋予了人自由意志,人有选择自由；但人受肉体支配后易偏离上帝的正道,就犯罪了.从基督教的角度看,人的本质就是自由+贪婪=罪.可以这样解释：贪婪是人的生物本质,自由是人的大脑本质.大脑思维是倾向自由的.大脑思维的自由本性,使人追求新奇、追求创造、追求平等（不被奴役也不奴役人）,这是人的最高本质.\x0d人的本质=利己（贪婪）+自由.当人感情用事,大脑的自由功能会退化,贪婪本性占优势；贪婪的本质占上风,人就变得十分野蛮狡诈,社会制度就是专制制度,专制是使人成为奴隶的一种病毒,专制制度是一种野蛮的制度.总的说来,肉体诱惑力远大于自由理性能力,堕落的趋势使人类普遍的专制.这说明了人性恶在人类史上起主导作用.\x0d当人敬畏上帝能进行理性思维时,自由的本质占上风,人就变得文明、诚实、博爱,社会制度就走向自由、民主与科学.自由民主制度是使人获得尊严的制度.理性能力使人类产生民主科学,象古希腊的民主科学在人类当时的历史上是绝无仅有的.只是在理性清醒后,人类的自由本能才得到充分的开发而走向现代民主.\x0d马克思也说过劳动是人的本质,恩格斯断言劳动创造了人.“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质,而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”（《马恩全集》第42卷第96页）.与其说人的本质是自由劳动,不如说人的本质就是自由.