作业帮宗教改革中加尔文提出先定论,认为人一出生就被确定了是”选民“还是”弃民“,人的行为无法改变,而他又坚信”因信称义“,认为信仰即可得救,不是自相矛盾吗?按先定论来说,不是连信仰都
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/11/17 02:45:30
宗教改革中加尔文提出先定论,认为人一出生就被确定了是”选民“还是”弃民“,人的行为无法改变,而他又坚信”因信称义“,认为信仰即可得救,不是自相矛盾吗?按先定论来说,不是连信仰都
宗教改革中加尔文提出先定论,认为人一出生就被确定了是”选民“还是”弃民“,人的行为无法改变,而他又坚信”因信称义“,认为信仰即可得救,不是自相矛盾吗?按先定论来说,不是连信仰都不能改变其选,弃民的身份吗?
宗教改革中加尔文提出先定论,认为人一出生就被确定了是”选民“还是”弃民“,人的行为无法改变,而他又坚信”因信称义“,认为信仰即可得救,不是自相矛盾吗?按先定论来说,不是连信仰都
这两个内容看起来是矛盾,然而实际上不是一个范畴,不能放在一个层面上对比.
预定论说的是神救恩的计划与方式,还没有到人的层面；
因信称义才是说的人称义的方式,是认识、信心、行为、信仰层面的内容.
《使徒行传》 13：48 外邦人听见这话,就欢喜了,赞美 神的道；凡预定得永生的人都信了.
《罗马书》 8：29 因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子.
《罗马书》 8：30 预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀.
《彼得前书》 1：20 基督在创世以前是预先被 神知道的,却在这末世才为你们显现.
预定论是神的主权,以上经文清楚的见证了神在创世之前就预备的完备的救恩!
因信称义是强调信徒不能靠所谓的行善和好行为换取神的救恩,得称为义完全是因为神在耶稣基督里看信徒是义的,信徒的任何好行为都没有资格换取丝毫的救恩；然而,真正的悔改者一定、自然就会有好行为；信徒因信耶稣基督是神的儿子、并为自己的罪恶钉死十字架替自己承担了自己的罪该受的惩罚,因而会顺从耶稣基督的教训,认罪悔改效法基督耶稣,就可以称义.
请看如下经文：
《罗马书》 3：20 所以凡有血气的,没有一个因行律法能在 神面前称义,因为律法本是叫人知罪.
《罗马书》 3：21 但如今, 神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证：
《罗马书》 3：22 就是 神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别.
《罗马书》 3：23 因为世人都犯了罪,亏缺了 神的荣耀；
《罗马书》 3：24 如今却蒙 神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义.
《罗马书》 3：25 神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明 神的义.因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪,
《罗马书》 3：26 好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义.
《罗马书》 3：27 既是这样,哪里能夸口呢?没有可夸的了!用何法没有的呢?是用立功之法吗?不是,乃用信主之法.
《罗马书》 3：28 所以我们看定了：人称义是因着信,不在乎遵行律法.
《罗马书》 4：3 经上说什么呢?说：“亚伯拉罕信 神,这就算为他的义.”
《以弗所书》 2：8 你们得救是本乎恩,也因着信.这并不是出于自己,乃是神所赐的；
《加拉太书》 5：22 圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、
《雅各书》 2：24 这样看来,人称义是因着行为,不是单因着信.