周易乾卦有几艾?

周易乾卦有几艾?
周易乾卦有几艾?

周易乾卦有几艾?

《彖》曰：大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形；大明终始,六位时成,时乘六龙以御天.乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞.首出庶物,万国咸宁.

白话：伟大呵,乾元!万物因此才有开始,乾元由此主导整个自然界.云气流行,雨水布施,众物周流而各自成形；太阳的光明终而复始地出现,六个爻的位置按时序形成,然后按时乘着这六条龙驾御天道.乾道的变化,（使万物）各自正定其本性与命运,万物留存聚合并处于最和谐状态,达到了适宜和贞固.乾卦为首,创生出万物,普世皆得安宁.

解读：《彖》即《彖传》,属于《易传》（十翼）之一,是孔子及其门徒解释卦辞的文字.彖（tuàn）,断也,裁断之义.该段文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的.第一句说的是“元”,第二句说的是“亨”,第三句说的是“利贞”,最后一句是总结.

 • 第一句说“元”,乾为圆,为元,为万物的开始,统领整个自然界.

• 第二句说“亨”,从天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物,六爻时位是古时侯人对万物运行节律的数学归纳,六龙则是象数归纳,易的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象数数学科学的把握.

• 第三句说“利贞”,利,由禾与刀组成,象征秋收.和,从禾.庄稼按照自然法则正其性命.人类按照自然法则正其性命就是和谐.此之谓“贞”,即天人合一.

• 最后一句总结乾卦创生自然界万物,同时也给人类社会带来普世安宁的局面.

1.10

《象》曰：天行健,君子以自强不息.

白话：《象传》说：天体的运行刚健不已,君子因而要求自己不中断奋发上进.

解读：《象》即《象传》,分为《大象》、《小象》.《大象》解释卦象,附在《彖传》之后；《小象》解释爻象,附在爻辞之后.大象、小象文中都用“《象》曰”表示.在乾卦,《大象》与《小象》没有分列.从坤卦开始,《小象》都附于各爻的爻辞之后.

《大象》的内容,一般都是先从上下两个经卦分析卦象的意义,然后扩展到人事.如乾卦,上下为乾,乾为天,为健,所以说“天行健”,后边即人事“君子以发奋图强”.

1.11

潜龙勿用,阳在下也.见龙在田,德施普也.终日乾乾,反复道也.或跃在渊,进无咎也.飞龙在天,大人造也.亢龙有悔,盈不可久也.用九,天德不可为首也.

白话：

 1. 初九爻辞“龙潜伏着,不能发挥作用”,由于初九阳爻在全卦底下.

2. 九二爻辞“龙出现在地上,适宜面见大人”,由于德行可普及社会.

3. 九三爻辞“君子整天勤奋努力”,由于天周而复始运行.

4. 九四爻辞“龙或跃或潜于渊”,前进没有灾难.

5. 九五爻辞“龙翱翔在天空”,由于德行造就已经完备.

6. 上九爻辞“龙飞到极高处,则有后悔”,由于满盈不能长久.

7. 用九,全卦整体,天体运行无始无终,循环无故,因此不可居于首位.

解读：本段为乾卦《小象传》,是孔子或其后学解释乾卦六个爻辞与用九的.用九“天德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连,如环无故.二是六十四卦也是循环往复,未济卦固然排在最后,说实话在乾卦前边.这就象冬天是最后一个季节,却在春天前边一样.

1.12

《文言》曰：元者,善之长也.亨者,嘉之会也.利者,义之和也.贞者,事之干也.君子体仁,足以长人.盛会,足以合礼.利物,足以和义.贞固,足以干事.君子行此四德者,故曰：乾,元亨利贞.

白话：“元”,创始,是众善之首；“亨”,亨通,是嘉美的会合；“利”,适宜,是事物得体而中和；“贞”,正固,是事物的主干.君子实践仁德,足以领导人.嘉美会合足以合乎礼.裁成事物足以合乎义.能贞正固守足以成就事业.君子能行此四德,所以说：“乾,元亨利贞.”

解读：《文言传》是《十翼》之一.是孔子及其后学解说乾坤二卦的文字.只有乾坤二卦有《文言传》.本段是《文言传》第一节,解说卦辞,以下分爻解说.为了读者能深入理解《文言传》第一节的意义,列表如下：

元 善之长 体仁,足以长人 春,少阳,木,仁

亨 嘉之会 盛会,足以合礼 夏,太阳,火,礼

利 义之和 利物,足以和义 秋,少阴,金,义

贞 事之干 贞固,足以干事 冬,太阴,水,智

元亨利贞四德即四象之德.

元象少阳春天,果仁发芽,万物生长,推展到社会人事,体仁方可领导人.

亨象太阳夏天,万物蕃庑,欣欣向荣,推展到社会人事,盛会足以合礼.

利象少阴秋天,秋、利、和从禾,代表收获庄稼,利物足以和义.

贞象太阴冬天,贞,正定,为智,可以把握事物主干,贞固足以干事.

初九曰：“潜龙勿用”,何谓也?

子曰：“龙德而隐者也.不易乎世,不成乎名；遁世无闷；不见是而无闷；乐则行之,忧则违之；确乎其不可拔,潜龙也.”

白话：初九爻辞“龙潜伏着,不能发挥作用”,这是什么意思?

孔子说：“人有龙之德行而隐居,其志不为世俗所改变,不急于成就功名；隐退世外而不烦闷；其言行不被众人赞同亦无烦闷；别人乐于接受他就推行,别人有所疑虑他就退避；坚强而不可动摇,这就是潜龙.”

解读：本文以孔子师生问答的方式,进一步说明乾卦各爻对人生的启示.这一段与《论语》“人不知而不愠,不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说,我也不懊恼,这岂非不是君子吗?

1.14

九二曰：“见龙在田,利见大人.”何谓也?

子曰：“龙德而正中者也.庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化.《易》曰：‘见龙在田,利见大人’,君德也.”

白话：九二爻辞说：“龙出现在地上,适宜面见大人.”这是什么意思?

孔子说：“人有龙德而居正得中,日常说话要取信,日常行为当谨慎.防止邪恶而保持真诚,造福社会但不自诩,德性广博而化育人.《周易》说：‘龙出现在地上,适宜面见大人’.这是君主之德.”

解读：从这段可看到后来孔子孙子子思着《中庸》的渊源.《中庸》使用的核心词“中、庸、诚”都在本段出现了.“善世而不伐,德博而化”与老子《道德经》“上德不德,是以有德”相吻合：不把自己的德行当德行,才是上德有德,是真正的德博而化.

1.15

九三曰：“君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎.”何谓也?

子曰：“君子进德修业.忠信所以进德也.修辞立其诚,所以居业也.知至至之,可与几也.知终终之,可与存义也.是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣.”

白话：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力,晚上警惕戒惧.虽有危险,但不会有灾难.”这是什么意思?

孔子说：“君子增进德行与树立功业.做到忠诚信实以此增进德性.修正言辞,树立诚意,以此累积功业.晓得时势达到之机就顺应其到达,能对事物了知其几微.晓得时局何时终止就顺应其终止,能与事物保持适宜状态.所以居上位而不骄傲,在下位而不忧愁.所以勤奋进取因其时而戒惧,虽有危厉而无咎.”

解读：“知至至之,知终终之”：晓得时势达到之机就顺应其到达,晓得时局何时终止就顺应其终止.这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就现在所处的地位,来做他应该做的事）,“君子居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位,等候天命的到来）意思很接近.也是老子《道德经》“道法自然”的分解.

至于为什么孔子解易,儒家与道家思想兼而有之,原因有二：易经是儒道之源,易经本来就是儒道兼备.孔子学易是在晚年50岁左右,着《易传》（《十翼》）应该更晚一些.曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想,恢复周礼失败以后,需要在思想境界上继续进步自己,以求悟道,儒道合参乃是必然.

九四曰：“或跃在渊,无咎.”何谓也?

子曰：“上下无常,非为邪也.进退无恒,非离群也.君子进德修业,欲及时也,故无咎.”

白话：九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊,无咎.”这是什么意思?

孔子说：“上下无常,不是为了邪欲.进退无常,并非是脱离群众.君子增进德行与树立功业,想及时完成,故无咎.”

解读：九四处于不安稳的位置,其上下进退是在做试飞练习,这是为了尽快增进德行以建功立业.这说明了任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理.

1.17

九五曰：“飞龙在天,利见大人.”何谓也?

子曰：“同声相应,同气相求.水流湿,火就燥.云从龙,风从虎.圣人作而万物睹.本乎天者亲上,本乎地者亲下.则各从其类也.”

白话：九五爻辞说：“龙飞于天上,适合见大人.”这是什么意思?

孔子说：“相同的声音相互感应,相同的气息相互追求,水往湿处流,火往干处烧,云从龙生,风由虎出.圣人兴起而万物瞩目.受气于天的亲附上,受气于地的亲附下,则各归从（自己的）种别.”

解读：这一章节是《易经》最有名的段落.文王演周易,以乾卦为核心,乾卦九五爻又为全卦之主爻.本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙,把圣贤称作“龙象”,都源自于此.

“同声相应,同气相求”是古时侯人熟悉自然与社会的最基本公理,“天人相应”、“天人合一”即源于此.天上出现龙,必然对应世间出现大圣人（大人）.麒麟的地位仅次于龙,《说文》：“麒,仁兽也.”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子.“西狩获麟”发生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年）,而孔子的《春秋》一书,也恰恰在这一年脱稿,这时孔子已七十一岁,从此已不再着书.孔子感麟死而忧,于两年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞.孔子死后,获麟绝笔的故事广为流传.唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立,绝笔于获麟”的诗句.

1.18

上九曰：“亢龙有悔.”何谓也?

子曰：“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也.”

白话：上九爻辞说“龙飞过高有悔.”这是什么意思?

孔子说：“尊贵而不当位,高高在上失去庶民,贤明之士处下位不能来辅佐,所以只要一行动就产生悔恨.”

解读：以上是《文言传》第二节,完全以人事的进德修业阐述爻辞的含义.

“潜龙勿用”,下也；“见龙在田”,时舍也；“终日乾乾”,行事也；“或跃中渊”,自试也；“飞龙在天”,上治也；“亢龙有悔”,穷之灾也；乾元“用九”,天下治也.

白话：“龙潜伏着,不能发挥作用”,（因）地位卑下；“龙出现在地上”,因时机未成熟；“整天勤奋努力”,开始有所行动；“龙或跃或潜于渊”,自己试验；“龙飞上天”,居上而治理天下；“龙飞过高而有悔”,是由穷极而造成的灾难；《乾》卦全体用九,天下必然大治.

解读：这是《文言传》第三节,以时与位为重点解说爻辞.

1.20

“潜龙勿用”,阳气潜藏；“见龙在田”,天下文明；“终日乾乾”,与时偕行；“或跃在渊”,乾道乃革；“飞龙在天”,乃位乎天德；“亢龙有悔”,与时偕极；乾元“用九”,乃现天则.

白话：“龙潜伏着,不能发挥作用”,阳气潜藏于地下；“龙出现在地上”,天下万物呈现光明；“整天勤奋努力”,随从天时的变化而行动；“龙或跃或潜于渊”,乾之道即将出现变革；“龙飞上天”,已位居于天德；“龙飞过高而有悔”,随天时变化而达到终极；《乾》卦全体用九,是实现天道的法则.

解读：这是《文言传》第四节,以天道为重点解说爻辞.

1.21

乾“元”者,始而亨者也；“利贞”者,性情也.乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉,大哉乾乎,刚健中正,纯粹精也.六爻发挥,旁通情也,时乘六龙,以御天也.云行雨施,天下平也.

白话：乾“元”,创始而亨通；“利贞”,是物之性情.乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福天下,却不言利物之功,伟大啊!伟大啊乾卦,刚劲强健而中正,可谓纯粹精微.六爻按时位发挥作用,普遍通达于天之性情,就像乘着六条龙,驾御天道.云气流行,雨水布施,天下和平.

解读：此《文言传》第五节,再以《彖传》推衍,歌颂天道的伟大.

1.22

 1.君子以成德为行,日可见之行也.“潜”之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也.

2. 君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之.《易》曰：“见龙在田,利见大人.”君德也.

3. 九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故乾乾,因其时而惕,虽危“无咎”矣.

4. 九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故“或”之,或之者,疑之也.故“无咎” .

5. 夫“大人”者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶.先天而天弗违,后天而奉天时,天且弗违,而况于人乎!况于鬼神乎!

6.“亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧.

7. 其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!

白话：

 1. 君子的行为,是以完成道德修养为目的,表现在日常的行动中.（初九）所说的“潜”,是隐藏而未显现,行动尚未成功,所以君子不能有所作为.

2. 君子学习以积累知识,互相问难以是非分明,宽宏大量与人相处,以仁爱之心指导行动.《周易》（九二）说“龙出现在地上,适宜面见大人”.此谓君子之德.

3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位,上不及天位,下不在地位,所以“终日勤奋”,因其时而戒惕,虽有危难而“无咎”.

4. 九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位,上不及天位,下不在地位,中间又不在人的合适位置,所以有“或什么或什么”的,“或”,迷惑,所以“无咎”.

5. （九五爻辞）的“大人”,其德性与天地相合,其圣明与日月相合,其施政与四时顺序相合,其吉凶与鬼神相合,先于天道行动而与天道不相违反,后于天道行动而顺奉天时,既然天都不违反他,何况人呢!更何况鬼神呢!

6. （上九爻辞所说）的“亢”,是说只知前进而不知后退,只知生存而不知灭亡,只知获得而不知丧失.

7. （用九）只有圣人能做到啊!知进退存亡之理而不失正道,只有圣人能做到啊!