请问怎么定义“八卦”这个词,书面一点的最好是书面界定,并且最好能够谈谈它的外延,哪些属于八卦类娱乐节目

请问怎么定义“八卦”这个词,书面一点的最好是书面界定,并且最好能够谈谈它的外延,哪些属于八卦类娱乐节目
请问怎么定义“八卦”这个词,书面一点的
最好是书面界定,并且最好能够谈谈它的外延,哪些属于八卦类娱乐节目

请问怎么定义“八卦”这个词,书面一点的最好是书面界定,并且最好能够谈谈它的外延,哪些属于八卦类娱乐节目
“八卦”是闲言议论.八卦闲言的名声不是太好.在中文中,八卦的正规称谓是“流言蜚语”或“闲言碎语”,都不是什么正派体面的社会行为.在英文中,八卦就是gossip,按American Heritage Dictionary的定义,gossip“是轻浮,常常无根据的传言.一般涉及个人的、耸人听闻和隐私的消息,”也是一种坏意思的行为.
　　大众传媒时代的八卦闲言其实早已渗透在人们所接触的新闻和其它公共知识形式之中了.1890年, 华伦(S. Warren)和勃朗戴斯(L. Brandeis)针对当时美国迅速大众化的报纸,把专门报道名人消息、社会奇闻、以满足一般人偷窥癖、好奇心、和廉价娱乐的“黄色报纸”看成是公共新闻的倒退,他们挖苦道:“闲言八卦不再是无聊恶毒,反倒是变成了一种乐此不疲、厚颜无耻的行业.”八卦化的新闻和其它大众传媒给人提供娱乐和与此有关的讯息,是否就是一种全然没有正面社会意义的倒退和堕落?如果它顺应了一般读者、观众的需要,又是否会自然而然成为公共讯息具有民主意义的正面发展?在大众传媒时代,私域和公域的界限在哪里?这个界限又会如何影响具有公共意义的新闻话语?
　　八卦闲言虽然背有道德的污名,但从社会学和社会心理学的角度来看却并非就一定是坏事.从社会性的信息交换来重新看待闲言八卦, 这就要求人们不再以现有的成见看待它.正如博克(S. Bok)所说,八卦至少可以帮助我们“从别人的经验学习有用的东西,不被表相所迷惑.”八卦是一种讯息交换和传播的形式.讯息交换不只是表面的,它更需要从别人公开的所作所为背后探查一些当事人不愿公开的真情,“因此,讯息需要与他人分有,从他人获得,记住了以备后用,在讨论中试验和评估,时不时地用来鼓励别,或者警告别人不去做某事,等等.”缺乏对他人的讯息, “人们往往很容易受别人的骗,上了当都不知道.就如同信件、小说、传记和其它各种(个人生活)记录一样,闲言八卦帮助我们了解和评估关于他人生活的暗含讯息.”
　　我们可以如博克建议的那样,从四个方面来定义“八卦”:一.非正式性质,二.个人间的交流,三.话题是人,四.当事人缺席.首先,八卦不象演说、讲课、法庭证词、医院记录这些正规话语那样必须遵守一定规则.八卦是即兴的,幽默的,情绪性的,俏皮的.所以不能拿正式话语的“真实”标准来要求八卦.八卦是“保密”的副产品,讯息越不易获得,也就越有八卦的价值.什么事情越捂得严实,就越有人八卦,名人、政治人物、熟人邻居,都不例外.其次,八卦是个人与其他个人间在交流讯息,它已经从传统的饭后茶余,朋友聚会,私人通信,发展到网上聊天,沙龙议论,甚至大众报纸的花边新闻,名人消息,等等.再者,八卦在议论的总是具体的个人,特别包含着某种道德评价.某某人的私生活被人拿来作为八卦的谈资,往往总是先已有了“出格”或“非同寻常”的成分,否则不会引起八卦的兴趣.八卦是关于人的讯息,因此与“谣言”(rumor)不同.股市、政局等等可以被“谣传”,但只有人才能被八卦.最后,人们总是在当事人不在场的情况下才八卦他.如果当着当事人的面说出来,八卦的许多话就会不得体,不礼貌,有伤人之嫌.
　　八卦议论的是具体的人,但并不是所有的人.本济夫(A. Ben-Ze'ev)指出,八卦议论的主要有三种人,熟人、名人和私生活怪异之人,“我们们总是对名人的平常生活行为感兴趣,但却只对常人的不平常行为感兴趣.” 对名人的八卦有一种“降尊为俗”的作用.普通人难以窥视名人的私生活,对名人除了好奇,还有自然而然的嫉妒和尼采所说的“忿恨”(resentment).名人一入八卦,便顿时失去他平时的公共形象光辉,在轻怩和玩笑中变成了闲言碎语者的同类.
　　八卦因此和吹捧赞美名人的“正经”话语有根本的不同.捧场文字总是把名人从“俗”向上拔高到“不俗”的境界,八卦则是把名人从“不俗”往下拉低到“俗”的水平.捧场文字和八卦都可以说是一种变相的文学创作.正如泰南(D. Tannen)所说,“当人们谈论(他人)生活细节时,那是八卦.当人们写作这些细节时,就成为文学.”我们往往太看重捧场赞美的文学,但却太看轻八卦闲言的文学.在对名人的捧场赞美中,明明是押妓,却要写成是文人专有的风雅和情趣;明明是老夫少妻各取所需,却要写成是崇高的忘年爱情.这是把名人从常人的低处往精英的高处提升.八卦则不同,八卦感兴趣的是名人不便公开或羞于公开的讯息.好色、贪婪、糊涂、势利、利用别人、攀高枝、钓金龟,这些不光是八卦者自己才有的俗人弱点,也是他们拿来理解高雅名人行为的心理动机.八卦者以小人之心度君子之腹,自然要把名人往下拉齐到不甚高尚和不甚高雅的俗世人间.
　　八卦虽然并不总是负面性质的(如对影视人物有许多是不带批评的消息),但负面性质的居多,这是一个事实.这并不是因为八卦本身必然蓄意造谣中伤,而是因为讯息的传播本来就有“好事不出门,坏事传千里”的特点.本济夫就此写道,“负面的讯息也许比较容易被人记住,所以造成了(八卦)尽是负面讯息的不实印象.八卦有时确实会夸大歪曲,但八卦一般并不故意散布不实讯息.有时候八卦是获得确实讯息的唯一渠道.而且,八卦常常比‘官方’消息要来得准确和全面.”名人们的所作所为,有的是他们急迫想让别人知道的,有的是他们非常不情愿让别人知道的.他们自己心里有数,所以会采取相应的“宣传”和“保密”措施.他们要宣传的讯息由捧场赞美者操办,轮不到八卦来费心,八卦传播的多数自然是他们本想保密的讯息.八卦和负面消息有联系,这是事实,但责任并不全在八卦.
　　人们往往指责八卦歪曲不实,这几乎成了对八卦固定不变的道德动机概括.其实,对八卦这种特殊的交际话语,“真实”并不是一个重要的衡量标准,更不要说是八卦道德对错的衡量标准.八卦是一种与幽默和玩笑类似的话语.夸张、正话反说、反讽、悬念、出奇不意等等是八卦陈述的基本手段,这些手段的修辞目的正是调侃和嘲弄表面的真实.本济夫指出,八卦和玩笑都是有其内在价值的社会行为,人们用八卦和玩笑来谈论遭禁忌的话题,暗藏批评和不满,用出奇不意的方式表达自己的意见.莫利尔(J. Morreall)认为,八卦和玩笑之间还有三个相似之处,那就是,一.它们都能逗乐,有娱乐作用;二.它们都含有某个有趣的“故事”,爱听故事则又属人之本性;三.它们都能打动人的想象,有相似的美感作用.莫利尔写道,八卦和玩笑的“主要价值不是真实,而是娱乐--让人高兴、惊讶、觉得有趣或感动,等等.有趣的叙述或有滋有味的八卦,好故事人人爱听,不管故事真实不真实.”
　　八卦和玩笑常常简直就是混杂在一起.在政治生活不公开,政府领导人笼罩在神秘之中的社会中,有许多关于各级领导的八卦.他们的贪污腐化、裙带关系、私生活操守,在公开场面上是禁忌的话题,但在私下议论中却成为八卦的谈资.这些八卦中有许多现成的“段子”,口口相传,大同小异,在辗转相传中不断丰富,成为集体创作的成果.还有许多顺口溜和民谣,莫不关乎世风人心,贬多褒少,其抨击议论形象夸张,活泼有趣,极有娱乐效果.这类八卦、玩笑能起到一种热络人际关系、辨认关系亲疏的社会作用.这种交谈“增强了人际的亲近感,人们因能无话不谈而觉得彼此亲近.”这种亲近感还特别与社会的弱势群体有关, 科德(L. Code)指出,妇女们和下层人爱八卦,是因为他们在公开的社会少有说话的机会.古德曼(R Goodman)认为,“人们八卦权势人物和名人,为的是‘还其原形’.”博克写道,“政府领导以行政保密为理由藏掖的讯息其实都是公众完全有权利知道的.在这种情况下,八卦可以成为公共讯息必不可少的渠道.”