不懂捣乱的请不要乱写,懂的帮帮忙`我急要写的好的我追加高分!帮忙试论先秦儒法墨各家的核心思想,它们的主要差异及对后世的影象.（着是第1题）试论西方个人主义与起源及两者结合对哲

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帮忙试论先秦儒法墨各家的核心思想,它们的主要差异及对后世的影象.（着是第1题）
试论西方个人主义与起源及两者结合对哲学发展和当代西方主流文化的影响（着是第2题目）
不同的专业学的东西也不一样`我是体育学院的 `着是选修课的题目`练体育的哪知道着些`可以说我头脑简单`但是不会就是不会`所以希望大家帮帮忙!只要大概叙述就好~如果我有时间看书谁都想看`你可以问问你门省的体工大队,专业队的哪来心思学习?

不懂捣乱的请不要乱写,懂的帮帮忙`我急要写的好的我追加高分!帮忙试论先秦儒法墨各家的核心思想,它们的主要差异及对后世的影象.（着是第1题）试论西方个人主义与起源及两者结合对哲
第一题
1,儒家
儒家崇尚《周礼》,认为人人安份守已,互相关怀,达至一个大同世界,就是「仁」.「仁」是儒家的核心内容.其主要内容如下：
伦理观∶「仁」是是伦理道德的总纲.「仁」就是「爱人」,君主要体民情、爱惜民力,反对苛政.若要实践仁德,需要「忠」和「恕」.「忠」是尽自己的本份；「恕」是推己及人.提倡以「礼」、「乐」,约束人的行为,陶冶人的性情.
政治观∶主张以礼义治国,回复西周时期的德治.而社会各阶层人士应尽本份,以达致「君君、臣臣、父父、子子」的和阶局面,这就是正名思想.
教育观∶孔子提出「有教无类」的主张,认为教不应分贵贱贤愚.他认为「因材施教」是理想的教学方法.他又提倡「温故知新」及「举一反三」等学习方法.
宇宙观∶对鬼神之说抱著「存而不论」的态度,主张「敬鬼神而远之」,但却十分重视祭祀祖先.
其后孟子以「性善说」论述「仁」,「人之异於禽兽者,几希.」他认为人性本善,具备了恻隐、羞恶、辞让、是非四种善端,加以发扬,便可成为仁、义、礼、智的德行.
荀子主张「性恶论」,认为人与禽兽无异,「饥而欲饱,寒而欲暖」,若顺从人的本性而行,必会引起纷争.他主张通过教育改变人的本性,为善去恶.荀子强调通过「礼治」维持社会秩序,使社会各阶层人士安守本份,社会便能安定.
儒家学说所倡导的「仁、义、礼、智、信」,被历代统治者及学术界所尊崇,成为中国传统思想的核心及道德的主流.
2道家
「道」是老庄学说的思想中心,是一切事物的根源.「道」亦是循环不息.道家强调凡事均无须强求,应顺应自然,达至「道」的最高境界.道家精神在於精神上的超脱,不界限於形驱,只求逍遥及心灵上的开放.以下是道家的观念∶ 宇宙观∶「道」是无形及不可见的,是超时空的绝对精神,是宇宙最高本体及一切事物的根源.
政治观∶春秋战国时期,战争不断,民生困苦,人们必须放弃逞才、逞智、逞强、逞力、回归朴素、无知的境界,以「无为」治理天下,天下才能和平安定.最终希望回复「小国寡民」的原始社会.
人生观∶万物都有对立面,物极必反.因此,人们必须「知足寡欲」、「柔弱不争」、「顺应自然」,抛弃一切礼教的枷锁,才能避免灾祸.
3墨家
尚贤尚同是墨家的基本政治纲领.墨家与儒家并称「显学」.以下是墨家的观念.
伦理观∶提出「兼爱」,主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别.他认为天下之所以大乱,是由於人不相爱.
政治观∶主张「尚贤」、「尚同」,提倡选任贤才,消除阶级念,使天下大治,主张「非攻」,反对一切侵略战争.
经济观∶反对奢侈的生活,主张节俭,提出「节用」、「节葬」、「非乐」的思想.
宇宙观∶提出「非命」,认为命运不能主宰人的富贵贫贱,强调只要透过后天的努力就可以改变.为了求福避祸,他又主张「尊天」、「事鬼」.
墨家讲求刻苦、节俭,「兼爱」比「仁爱」更难遵从,又因记载较少,所以日后发展不大.
法家
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派,主张「以法治国」,而且提出了一整套的理论和方法.这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据,后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制,成为中国古代封建社会的政治与法制主体.
法家重视法律,反对儒家的「礼」,反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权,要求土地私有和按功劳与才干授予官职.法律的作用就是「定分止争」,也就是明确物件的所有权.「兴功惧暴」,鼓励人们立战功,而使那些不法之徒感到恐惧,兴功的最终目的是为了富国强兵,取得兼并战争的胜利.
法家反对保守的复古思想,主张锐意改革.他们认为历史是向前发展的,一切的法律和制度都要随历史的发展而发展,既不能复古倒退,也不能因循守旧提出「不法古,不循今」的主张.韩非则集法家大乘,提出「时移而治不易者乱」,把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人.
商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术,各有特点.韩非提出了将三者紧密结合的思想.法是指健全法制；势指的是君主的权势,要独掌军政大权；术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段,主要是察觉、防止犯上作乱,维护君主地位.
名家
名家是以提倡循名责实为学说的流派,提倡「正名实」,正是「正彼此之是非,使名实相符」.战国期间,局势动荡、混乱.很多礼法名存实亡.名家由此崛起,强调事物应该「名乎其实」,藉以令天下一切事情走上正确的轨道.
名家注重辩论「名」与「实」之间的关系,是一种逻辑学.名家与各家不同之处,正是在於「正名实」的方法.他们主要是以逻辑原理来分析事物,而辩的内容,又多半是与政治实务无关的哲学问题.因此,名家的理论在中国五千年来的学术沿传里,一直被冠上一个「诡辩」的恶名.
名家的没落,除了因为不受上位者的支持之外,也因为弟子们并无能出前人的创新主张.
阴阳家
阴阳家 在自然观上,利用《周易》经传的阴阳观念,提出了宇宙演化论；又从《尚书》的「九州划分」进而提出「大九州」说,认为中国为赤显神州,内有小九州,外则为「大九州」之一.
在历史观上,则把《尚书》的五行观改造为「五德终始」,又称「五德转移」.「五德」指五行的属性,即土德、木德、金德、水德、火德.按阴阳家的说法,宇宙万物与五行对应,各具其德,而天道的运行,人世的变迁,王朝的更替等,则是「五德转移」的结果.其目的在为当时的社会变革进行论证.
在政治伦理上,阴阳家认为「止乎仁义节俭,君臣上下六亲之施」,赞成儒家仁义学说.同时强调「因阴阳之大顺」,包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值.
汉初阴阳家还存在,武帝罢百家后,部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收,作为独立学派的阴阳家便不在了.
纵横家
「纵」指「合纵」,「横」指「连横」.
所谓「合纵」,指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国联合抗秦的外交策略.
所谓「连横」,指以上六国分别与秦国结盟的外交策略.
「纵」与「横」的来历,据说是因南北向称为「纵」,东西向称为「横」.六国结盟为南北向的联合,故称「合纵」；六国分别与秦国结盟为东西向的联合,故称「连横」.所谓「纵横家」,指鼓吹「合纵」或「连横」外交策略的人物.
称苏秦和张仪为最著名的纵横家,没有苏、张,就不存在合纵与连横,自然也就不会有所谓纵横学和纵横家.苏秦和张仪学说多散见於史书之中,而少有专著.
杂家
严格说来,「杂家」并不是一门有意识、有传承的学派,所以他也并不自命为「杂家」的流派.自从《汉书．艺文志》第一次把「吕氏春秋」归入「杂家」之后,这个学派才正式被定名.
春秋战国时代,百家争鸣,各家都有自己的对策与治国主张.为了打败其他流派,各学派或多或少的吸收其他流派的学说,或以攻诘对方,或以补自己学说的缺陷.然而,任何一个流派也都有其特色与长处,而「杂家」便是充分的利用这个特点,博采众议,成为一套在思想上兼容并蓄,却又切实可行的治国方针.
农家
农家者流,出於农稷之官.其言多重播百谷,劝农桑,以足衣食.故有八政：一曰食,二曰货.连孔子亦曰：「所重民食.」故可见此为其所长.
农家主张与民同耕,进而论及君民并耕,此可说是一个很大的自由平等之观念,故不免引起重视「正名」的儒者之反对,认为这是弃君臣之义,徇耕稼之利,而乱上下之序.
因农家书多为农圃之技,而非学理,故能免於秦始皇之《焚书令》.但其最高之理想为与民同耕,虽为一平等阶级口号,但亦不容於儒者,是故其著多亡佚.
小说家
小说家者之起源,当盖出於稗官,即出於以说故事为生者.其意多为街谈巷语,道听途说者之所造.传载舆人之诵,诗美询於刍荛.
古时之人以圣人在上,史为书,瞽为诗,工诵箴谏,大夫规诲,士传言而庶人多以之谤之.而至孟春,徇木铎以求歌谣,巡省观人诗,以知风俗.过则正之,失则改之,道听途说,靡不毕纪.
小说家者能代表平民社会之四方风俗.然亦因其之小道,而不为世人所重,终致弗灭.
兵家
兵家是中国古代对战略家与军事家的通称,又特指先秦对战略与战争研究的派别.兵家的重要著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等.
兵家集大成者是孙武的《孙子兵法》.中国自古以来兵家一直是受到重视的. 兵书在中国的发展源远流长,兵书产生於西周,成熟於春秋.
如何从宏观上把握战争,是兵法的关键.战争是政治的继续,关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事.兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家,制定国家战略的指引；又是一部如何领兵打仗,制定战争战略与策略的书本.
医家
中国医学理论的形成,是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶,共经历了七百多年.公元前五世纪下半叶,中国开始进入封建社会.从奴隶社会向封建社会过渡,到封建制度确立,在中国历史上是一个大动荡的时期.社会制度的变革,促进了经济的发展,意识型态、科学文化领域出现了新的形势,其中包括医学的发展.医家泛指所有从医的人.
第二题
西方个人主义源流探索
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