议论性散文关于水的 怎么写 我没写过噢 谁可以教我 给多分

议论性散文关于水的 怎么写 我没写过噢 谁可以教我 给多分
议论性散文
关于水的 怎么写 我没写过噢 谁可以教我 给多分

议论性散文关于水的 怎么写 我没写过噢 谁可以教我 给多分
老子说：水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.
　　老子在这里提出水的性格,品德和行为,指出水具有滋润万物的本性,却与万物毫无厉害冲突,水具有宽广的胸怀,毫无所求,甘居世人所厌恶的卑下之地.水的德行是最接近于道的.
　　老子说的“上善若水”.意思就是最上等的善就象水,最上等的德行莫过水的德行.
　　水之所以作为善的形象比喻,是水的性质和功能来决定的.因此在这个总纲之后,老子接着又提出了两大原则,一是：水善利万物,只讲贡献不讲索取；二是：水与众不同,处众人之所恶.前者是以水的最大功能作为建立这个原则的依据；后者是以水的最显著的性格作为建立这个原则的基础.
　　在“上善若水”的总纲之下,老子还讲了七条准则：居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.这七条准则是从水的七种特性里引申出来的.是谓：“七善”.由于水具备了这些完善的品性,所以它根本不必与人争利夺权,天下没有人能比得过它,也没有人能争得过它.
　　第一“居善地”,学习水谦下自处的风格.居善地的原则,是说水流善下而不居于高处,为人立身处事也应如此,要时刻保持谦虚卑下的态度.我以为应该选择低姿态,选择艰苦困难的地方和岗位.这样不仅可以受到磨练,而且可以造就自己的品德和才能.司马迁曾说过：“昔西伯拘羑里而演周易,孔子厄陈蔡作春秋,屈原放逐著离骚,左丘失明,厥有国语,孙子膑足而论兵法,不韦迁蜀世传吕览,韩非囚秦说难孤愤,诗三百篇大抵圣贤发愤之所为作也.”这些先贤是当时形势迫使他们处于恶劣低下的环境,从而成就了他们的不朽之作.处于劣势的水遇到顽石,会绕着而行,不与强者硬拼,而是以柔克刚,顺利通过.处众人所不原处的恶劣处境,更多的是一种品格,那就是坚持.
　　第二“心善渊”,学习水大度能容的胸怀.渊是《老子》用来形容“道”的概念,称“渊兮似万物之宗”,为人要像水那样深沉宁静,透彻明净,能够抛弃众多物欲的约束,不贪图,不强求,顺应自然,保持心胸宽广,眼光深远.这是一种不问收获只知耕耘的精神,古今之成大事者,均有赖于这种大度能容的胸怀.唐太宗心善渊重用犯颜进谏的魏征,逐有“贞观之治”.项羽勇猛但心胸狭窄,刚愎自用,不能容人,其谋臣勇将纷纷叛离,刘邦虽然只有十万之兵,却能容纳韩信及一帮文臣武将,遂得天下.
　　“心善渊”,既是个心胸度量的问题,也是个学问知识的问题.心胸度量是看人能不能容物,老子一再强调“江海为百谷王”,就是说,心胸要象江海一样的博大容物.地位越高,心胸就要越大.有心胸度量才能接纳别人的聪明才干和积极建议,这都是帮助自己成功的要素.正如俗语所说：“宰相肚里能撑船”,也就是这个道理.相反心胸狭窄,眼光如豆,自高自大,自以为是,就会产生巨大的排斥性,使贤者远离,那是肯定成不了大事业的.心善渊就是不要把自己的意志强加于别人身上,抛弃自己的成见,要多听大家不同的意见,不好的或反对的意见,有选择的接受适宜的意见.
　　第三“与善仁”,学习水仁慈柔和的美德.水润泽万物而不求回报,因此而成就了自已的伟大.“与善仁”,即以“慈爱”的方法来待人接物,要真心地关心别人,帮助别人,但不奢求任何的回报.
　　第四“言善信”,学习水诚信无伪的准则.水自高而下顺势流淌,潮涨潮落如期而至,这就是信.人是社会中的人,人离不开交往,交往离不开信用,一个讲信用的人必须是前后一致,言行一致,表里如一.因此我认为：诚信无伪是一个人的立身之本,人格体现,是人生的最高准则.《老子》一书中多处谈到“信”的问题.“信不足焉有不信焉”,就是为人诚信不足,就不会有人信任他.“信者,吾信之,不信者,吾 信之：德性.”（第四十九章）,《老子》认为诚实的人,要信任他们,不诚实的人,也要信任他们,这样就得到了人们的信任.“夫轻诺必寡信”,即轻易许诺别人的要求,势必很少遵守信约.要取信于人就不能轻易许诺不能兑现的事情.“信言不美,美言不信”（第八十一章）《老子》要人们警惕诚实的言谈并不漂亮,漂亮的话语并不真实.第五“政善治”,学习水约束自已的品质.
　　第五“政善治”,学习水约束自已的品质.水性平正而善于约束甚至委屈自已,这是水不同于其它物质的重要表现之一.水是善于约束和委屈自已的最佳物质,当它散落于四方的时候,它被地球上所有的生命利用而毫不吝惜；当它汇集起来之后,虽然具有了排山倒海之势,却仍然沿着固定的道路而行,对任何生命都不构成威胁.老子希望人们能够效法水的品质,以约束和调整自己来适应自然.
　　第六“事善能”,学习水方圆有致的修为.水具有柔弱的形体,能方能圆,无所不及.老子巧借水的本性告诫我们,凡事要竭尽全力,讲究做事的方法.一个人若只有“方”而没有“圆”,必然会经常碰壁,一事无成.相反如果只有“园”而没有“方”,多机巧,却又是没有主见的墙头草.“方园有致”才是智慧与通达的成功之道.
　　“事善能”,善者,果而已《老子30》.就是必须拿出成果来,有成果就是善.而要拿出成果就必须具备“方园有致”的能力. 老子首先强调要有办事的技巧.他说：图难于易,为大于细.天下的难事必作于易；天下的大事必作于细.《老子62》.违反了这个原理,事情就很难办得成.其次,必须按部就班,不能急躁.企者不立（踮起脚来站,就站不稳）,跨者不行（两步当作一步走,就走不远.）《老子24》.欲速则反而不达.凡事预先慎密的计划好,临事而惧,好谋以成.不然,事情即使侥幸暂时办成了,也必然后患无穷.第三要选贤任能.
　　第七“动善时”,学习水及时而动的艺术.河上公说：“夏散冬凝,应期而动,不失天时.”可见水是非常典型的随自然而变的物种.一个有道的人,为人处世应当学习水的艺术,顺其自然,不失时机.条件不成熟时不勉强去做,条件成熟了顺其自然去做,正确把握周围的环境与条件,努力寻找天时、地利和人和的交汇点,仔细品味.
　　动善时”就是行动要抓住时机,怎样抓住时机,《老子》还有精辟的论述,“其安易持,其未兆易谋.其脆易泮,其微易散.为之于未有,治之于未乱.”其意思是说,事情在稳定的时候容易维持；事情还没有出现变化的迹象时,容易对付；在脆弱的时候容易分解；在微小的时候容易消除.要在事情还没有发生变化时就把它做好,要在动乱还没有发生时就把它治理好.这就是我们常说的要见微而知著,要善于发现问题的先兆,把问题解决在萌芽状态.《老子》又说：“合抱之木,起于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下”.这就是说,任何工作都必须足踏实地,一步一步地去做,不要想一蹴而就,不要急功近利,才会取得成功,这叫做慎之于始,正如俗话说的“万事开头难”.《老子》又说；“民之从事,常于几成而败之,慎终如始,则无败事”,在工作快要取得成功的时候最容易松懈,必须始终抓紧,否则就会功败垂成.《老子》还说：要选择事情的难易大小,“图难于其易,为大于其细：天下难事,必作于易,天下大事,必作于细,”这就是说做任何事情都要从难处着眼,从易处着手：从大处着眼,从小处着手,从战略上重视困难,从战术上渺视困难.《老子》这些思想教导我们要善于发现机遇,及时抓住机遇,善于发现挑战,勇于迎接挑战.
　　当然,水能载舟,亦能覆舟,这不能说是水的恶,水患应该是人为因素居多,例如九江水患,造成多少人力物力的损失,还有多少生灵的逝去,可这些的根本是什么呢,其一是长江上游森林植被被破坏造成水土流失,又导致河道和湖泊的淤积导致水患；几十年人为的围湖造田,鄱阳、洞庭两湖急剧萎缩,调蓄能力下降是其二.西北的沙漠化,主要也是跟土地利用过度的经济活动造成的.我认为,水多成患,水少成旱,是水对人类的惩罚,毕竟善恶到头终有报.赏善罚恶也是水的一个鲜明的特性.正因为水的覆,多少次的更替,多少次的生灵涂炭,才会使新的物种,新的生命出现,推动了社会的进程,也许是它的恶造就了它的善根,说明为人处世不仅是包容,也要杜绝对恶的纵容,弃恶扬善,才是为人处世的态度.人不仅要学水的善,柔,还要学水的坚韧,在水的一滴一滴之下,也会穿透石头的坚硬,这就是所谓的柔能克刚,也就是太极的“极柔软,然后极坚刚,能呼吸,然后能灵活.气以直养而无害,劲以屈蓄而有余.”就是所谓的生死相依,阴阳相克,刚柔并济.（芜湖职业技术学院 左桂）