评述康德的不可知论.

评述康德的不可知论.
评述康德的不可知论.

评述康德的不可知论.
康德把世界分成可知的和不可知的两部分.
此岸——指可认识的部分,即事物的“现象”
彼岸——指不可认识的部分,即超越人们的认识界限而独立存在的“自在之物”.“自在之物”是在人的感观以外客观存在着的,它作用于人们的感官,产生感觉,但这种感觉是有限的.其根源于,“自在之物”与“现象”即“此岸”与“彼岸”之间有着一条原则上的界限,是人类认识无法逾越的鸿沟.人们只能认识“自在之物”的现象,而不能透过现象去认识“自在之物”本身.
一句话,只能认识现象,不能认识本质.
康德可以说是一个可知的不可知论者,或者说,是一个不可知的可知论者.其原因在于,康德既肯定了数学、自然科学和形而上学的必然真理性,但是又在现象世界之外设立了一个永不可能被认识的自在世界——“物自体”.现象世界是物自体在人类理性中所呈现出的样子,但是由于人类心灵先天框架和范式的影响,认识总是在一定程度上被扭曲,而且永远无法校准.
康德的哲学体系,简单的说就是三大批判：纯粹理性批判、实践理性批判、判断力批判,大致分别对应于认识论、伦理学和美学.而他的判断力批判,除了美学专业,一般的哲学专业对其触及较少.
康德有一句名言：“有两样东西,我们越经常越持久的加以思索,它们就越使心灵充满有与日俱增的敬畏和景仰：这就是我们头顶的星空和心中的道德法则.”
这句话读来让人感觉甚为心潮澎湃,而且也屡屡被作为试题要求加以论述.
事实上,头顶的星空和心中的道德法则,分别是康德的纯粹理性批判和实践理性批判的研究对象.当然头顶的星空在这里并不仅仅是指天文学,而是整个宇宙自然.
我们前面已经提到过,将世界物质化的结果,必然就是机械化.康德所处的年代,已经是牛顿体系的统治时期,牛顿已经将世界严格规定在三大定律之内,而霍布斯的哲学也将人纳入了这个体系：作为理性存在物的人,也被机械化了,人的自由被严格的定律取消了.而另一方面,怀疑论者休谟又否定了自然科学的必然性,否定了世界的可知性,将知识引向了人的纯粹联想.所以康德要做的,就是既肯定自然科学的必然性,又要遏止自然科学控制人的自由.
康德肯定自然科学的论述,完全是以休谟为出发点的,或者说,完全是为了解决休谟问题的.
首先,在人类认识方面,康德在休谟的分析判断和综合判断之外,增加了一个重要的分类：先天综合判断.
在休谟看来,命题只能分为分析命题和综合命题,而且分析命题是依靠逻辑推理得出的,所以是先天的,综合命题是依靠经验证明的,所以是后天的.但是康德提出,很多命题是综合命题,但是却又是依靠先天的逻辑分析得出的：比如一个数学命题,3+5=8,无论怎样分析3和5两个数字,都无法得出8这个概念；还有一些基本的物理命题：比如物体都有重力,这也是一个依靠逻辑分析的综合命题.
所以,有一些依靠逻辑分析的必然正确的综合命题,康德将它称为“先天综合判断”.而康德之所以要提出“先天综合判断”,是因为先天综合判断打破了休谟的综合命题只具有或然性的理论,从而为数学、自然科学等综合命题的必然性提供了基础.
在康德看来,要摆脱之前哲学体系的局限彻底解决认识问题,就要彻底摆脱传统认识论的一个基本取向：心灵应该符合世界——无论是唯物论的感性世界还是唯心论的理性世界.取而代之的,康德试图假定世界应该符合心灵.这个认识论上的革命,康德称之为哲学的哥白尼革命.假定世界应该符合心灵的意思是,心灵在认识世界的时候,总是给外部世界带去自己的认识范式,总是通过自身认识外部世界的方法来理解世界.
康德的哥白尼革命,可以说是哲学史上的一个重大转折.从此在认识论领域,人们开始意识到了心灵对认识对象的作用,也正是从康德的哥白尼革命开始,辩证法有了突飞猛进的发展.
那么,心灵在认识世界的时候,给世界带去的认识范式是什么呢?康德认为,这个认识范式,就是心灵的直观形式.具体来说,就是时间和空间.时间和空间就像两个透镜,心灵总是通过这两个透镜来认识世界.因为数学（包括几何学）都建基于空间的概念,所以由于时间和空间的先天性,数学的真理性就是必然的.
而正是由于心灵的直观形式的原因,我们认识到的世界总是受到影响的,是一个非本真的世界,所以就有了现象世界和自在世界之分.物自体向我们展现它,但是我们的总是受到自身心灵的影响而无法完全认识它.
康德的认识论主要是为了解决休谟问题的,通过先天的时间和空间,康德证明了数学的必然性——然而数学的必然性是休谟也承认的.最重要的问题是,如何证明自然科学的必然性.而要证明自然科学的必然性,就要证明三大概念：自我、宇宙、上帝.当然上帝这个概念是多余的,但是在自然科学尚不发达的康德年代,上帝仍然是作为宇宙存在的原因而被论述的.
首先,自我何以可能?我们在认识世界的时候,就已经将经验统一在心灵的认识中,而我们经验的统一就说明了自我的统一,证明了自我的存在.
其次,宇宙何以可能?我们的心灵通过形成世界理念,产生出经验中的全部事件的一个综合,这就是宇宙.
最后,上帝何以可能?我们的心灵通过形成上帝理念,产生世界中所有联系的原则,作为宇宙序列唯一充足理由的存在者,这就是上帝.
正是由于自我、宇宙、上帝的统一性,所以因果联系、自然科学都是必然的.而我们的心灵在认识世界的时候,给世界带去了12个先天的范畴,我们的经验世界被范畴综合为一个整体,也就是自然界,而范畴加诸其上的法则,就是自然规律.这,就是“人为自然立法”.
当自然科学的必然性确立以后,人是不是也被机械化了呢?在康德看来,不是这样.
康德认为,人在他人眼中,作为一个现象的人时,是服从自然规律的,但是人在作为自我的时候,是一个自在的自我,是不服从自然规律的.这样,他很好的解决了自然科学和人的自由的对立问题.
但是,既然自我是一个自在的自我,那么善和恶又应当如何区分呢?于是康德提出了善良意志和绝对命令.善良意志本身就是善,是绝对的善；而绝对命令是一个没有任何条件的命令句,它只告诉你应该如何做不应该如何做,它的目的就是它自身.
康德的上帝是作为世界统一的心灵理念和出现的,所以上帝的存在是不可知的,而人作为一个自在之物,是否具有自由的属性,我们也是不可知的.所以,为了善能够可能,还需要三个道德公设：
1.自由：如果人不是自由的,那么他就没有理由为他的选择负责
2.不朽：至善是很难达到的,所以人们必须相信即使今生的努力不够,在死后灵魂也可继续努力达到至善的目标
3.上帝：人们必须相信有一个惩恶扬善的上帝,他总是会对人们的努力做出奖赏.