（一） 佛陀以什麼态度来探究缘起法?你对佛陀这个态度有什麼看法?（二） 试述缘起法和缘生法的关系.为什麼缘起法是不变,而缘生法是恒常在变?（四） 你认为三岁时的你,与现在的你,是一

（一） 佛陀以什麼态度来探究缘起法?你对佛陀这个态度有什麼看法?（二） 试述缘起法和缘生法的关系.为什麼缘起法是不变,而缘生法是恒常在变?（四） 你认为三岁时的你,与现在的你,是一
（一） 佛陀以什麼态度来探究缘起法?你对佛陀这个态度有什麼看法?
（二） 试述缘起法和缘生法的关系.为什麼缘起法是不变,而缘生法是恒常在变?
（四） 你认为三岁时的你,与现在的你,是一个人抑或两个人?为什麼?

（一） 佛陀以什麼态度来探究缘起法?你对佛陀这个态度有什麼看法?（二） 试述缘起法和缘生法的关系.为什麼缘起法是不变,而缘生法是恒常在变?（四） 你认为三岁时的你,与现在的你,是一
（一）：佛陀说：「世间一般的沙门、婆罗门等,由于无法正见缘起,所以往往被『我见』、『灵魂』、『吉凶迷信』等错误的观念所误导.如果佛弟子能够正见缘起法及缘生法,就可心无所著,将『我见』彻底断除,便能与阿罗汉一样,解脱生死,命终后不再受生,就如同将多罗树的根给砍断,使其永远无法再生.」 佛所以以缘起为佛法的中心,皆在假藉缘起正观的利器,彻底的摧毁一切实有自性的妄计,从实有自性的妄计中解脱过来,于法自在!因为自性妄计是生死的根本,不击破这根本自性见,是不能解脱的!然能击破它的,唯有缘起正观!
佛陀以缘起法为立场,抨击了当时印度的各种学说,反对神说,反对灵魂说,反法有我论,反对常见,反对断见,反对形而上学之本体论.已显出佛陀对宇宙人生一切现象的正确认识.佛陀是位十足的理性主义者.
（二） 试述缘起法和缘生法的关系.为什麼缘起法是不变,而缘生法是恒常在变?
什么叫做『因缘法』?就是『此有故彼有、此无故彼无；此生故彼生、此灭故彼灭』的缘起法则.譬如众生因为有【无明】所以会去造作【业行】,又因为【业行】而生【六识】,……乃至纯大苦聚集起,如此一法生一法、环环相扣的现象便是因缘法.不论过去、现在、或未来的佛陀是否出现世间说法化度众,这缘起法则都是亘古不变.一切事物、生死现象莫不由因缘而生,自有世间有情众生存在以来便是如此.所以缘起法就是世间的真理.
什么又是『缘生法』?那就是无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老、病、死、忧、悲、恼苦等生死现象皆是依循、随顺着『此有故彼有、此无故彼无；此生故彼生、此灭故彼灭』缘起法则,一法生一法、环环相扣的生起、运作、相续,便称做为『缘生法』
从两者的定义看就可以回答你这个问题了：“为什麼缘起法是不变,而缘生法是恒常在变?”
两者关系：两者其实是一体的两面,合为而一看之.两者有秩序上的差别,并无根本的不同.因为一事物之缘起,即是一事法界,此一缘起之事,必有此一缘起事物之理,凡是缘起的必定是因果相续,也必定是并行不悖的乃能构成宇宙间的无尽缘起.「缘起法」为体,「缘生法」为相.也就是说缘生法是现象,而缘起法是本质是真理.
阿含讲要中说：「缘起与缘生,是说明理与事的两面；缘生是说明果从因生的具体事相.缘起法是说明缘生事相之所以因果相生秩然不,是由于缘起必然性的条理.」
（四） 你认为三岁时的你,与现在的你,是一个人抑或两个人?为什麼?
这个问题过于广了,从不同学说来看就有不同的答案.
1：古希腊哲学家赫拉克利特的话.“人不能两次走进同一条河流”是古希腊唯物主义哲学家赫拉克利特的一句名言,列宁称他为“辩证法的奠基人之一”.这句名言的意思是说,河里的水是不断流动的,你这次踏进河,水流走了,你下次踏进河时,又流来的是新水.河．水川流不息,所以你不能踏进同一条河流.显然,这句名言是有其特定意义的,并不是指这条河与那条河之间的区别.赫拉克利特主张“万物皆动”,“万物皆流”,这使他成为当时具有朴素辩证法思想的“流动派”的卓越代表.赫拉克利特的这一名言,说明了客观事物是永恒地运动、变化和发展着的这样一个真理.恩格斯曾评价说：“这个原始的、朴素的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观,而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出来的：一切都存在,同对又不存在,因为一切都在流动,都在不断地变化,不断地产生和消失.”赫拉克利特还认为,事物都是相互转化的.冷变热,热变冷,湿变干,干变湿.他还明确断言：“我们走下而又没有走下同一条河流.我们存在而又不存在.”
过去的我和现在的我,显然不是同一个人,但是同一个我.我统领着身体,向前行.一、“不是同一个人”（时空层面）：因为,每一个人从知识、经历、想法、行为、年龄到生死的分分秒秒都在变化着,都不是完全相同的一个人!因此,可以说不是同一个人（准确地说：不是完全相同的我）；二、“但是同一个我”（感性角度）：因为,我的感觉和意识存在,在任何时候都知道“现在和过去变化着的的我,是同一个我”!
2：菩提本无树.明镜亦非台.本来无一物.何处惹尘埃（见自序品第一）.”“菩提自性,本来清净.”菩提意思是觉,自性就是本性.人人都有本性、智慧觉性,本来是清净的,从来也没有染污,就是禅家所说的“父母未生前本来面目”.这个面目从未缺失,只可惜众生日用而不觉,所谓迷失真性.佛与众生的差别,只在一心.一心是真,一心是正念,一心是真如,一心是实相,一心见真法界,就叫做佛菩萨,就叫做觉者.众生一念不觉,三心二意,缘虑妄境,染著五欲六尘、名闻利养,妄想、分别、执著,心为境转,这才无迷自迷,不见自性本来面目,不能证得自性如来智慧德相；愈转愈远,愈迷愈深,所谓可怜悯者,就叫做凡夫、就叫做迷.六祖大慈大悲,只教人认得真性,性德本净,然后直指说：“但用此心,直了成佛.”正是无上佛道,何其简易!
从上面这个角度来看,你又是同一个人~

大师你是庙里的，考试不会了，跑这儿找答案来了

你的问题太深奥、