谁知道荀子的性恶论原文啊?

谁知道荀子的性恶论原文啊?
谁知道荀子的性恶论原文啊?

谁知道荀子的性恶论原文啊?
《荀子第二十三•性恶》：
人之性恶,其善者伪也.
今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉.然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴.故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治.用此观之,然则人之性恶明矣,其善其伪也.
故枸木必将待隐栝烝矫然后直,钝金必将待砻厉然后利.今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治.今人无师法,则偏险而不正；无礼义,则悖乱而不治.古者圣王以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以为之起礼义、制法度,以矫饰人之情性而正之,以扰化人之情性而导之也.始皆出于治,合于道者也.今之人,化师法,积文学,道礼义者为君子；纵性情,安恣睢,而违礼义者为小人.用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也.
孟子曰：“人之学者,其性善”.曰：是不然!是不及知人之性,而不察乎人之性伪之分者也.凡性者,天之就也,不可学,不可事.礼义者,圣人之所生也,人之所学而能,所事而成者也.不可学、不可事之在人者,谓之性；可学而能,可事而成之在人者,谓之伪；是性伪之分也.今人之性,目可以见,耳可以听.夫可以见之明不离目,可以听之聪不离耳,目明而耳聪,不可学明矣.孟子曰：“今人之性善,将皆失丧其性故也.”曰：若是则过矣.今之人性,生而离其朴,离其资,必失而丧之.用此观之,然则人之性恶明矣.所谓性善者,不离其朴而美之,不离其资而利之也.使夫资朴之于美,心意之于善,若夫可以见之明不离目,可以听之聪不离耳,故曰目明而耳聪也.今人之性,饥而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休,此人之情性也.今人饥,见长而不敢先食者,将有所让也；劳而不敢求息者,将有所代也.夫子之让乎父,弟之让乎兄；子之代乎父,弟之代乎兄,此二行者,皆反于性而悖于情也.然而孝子之道,礼义之文理也.故顺情性则不辞让矣,辞让则悖于情性矣.用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也.
问者曰：“人之性恶,则礼义恶生?”应之曰：凡礼义者,是生于圣人之伪,非故生于人之性也.故陶人埏埴而为器,然则器生于陶人之伪,非故生于人之性也.故工人斫目而成器,然则器生于工人之伪,非故生于人之性也.圣人积思虑,习伪故,以生礼义而起法度.然则礼义法度者,是生于圣人之伪,非故生于人之性也.若夫目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚,是皆生于人之情性者也；感而自然,不待事而后生之者也.夫感而不能然,必且待事而后然者也,谓之生于伪.是性伪之所生,其不同之征也.故圣人化性而起伪,伪起而生礼义,礼义生而制法度.然则礼义法度者,是圣人之所生也.故圣人之所以同于众其不异于众者,性也；所以异而过众者,伪也.夫好利而欲得者,此人之情性也.假之人有弟兄资财而分者,且顺情性,好利而欲得,若是则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理,若是则让乎国人矣.故顺情性则弟兄争矣.化礼义则让乎国人矣.
凡人之欲为善者,为性恶也.夫薄愿厚,恶愿美,狭愿广,贫愿富,贱愿贵,苟无之中者,必求于外；故富而不愿财,贵而不愿势,苟有之中者,必不及于外.用此观之,人之欲为善者,为性恶也.今人之性,固无礼义,故强学而求有之也；性不知礼义,故思虑而求知之也.然则生而已,则人无礼义,不知礼义.人无礼义则乱；不知礼义则悖.然则生而已,则悖乱在己.用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也.
孟子曰：“人之性善.”曰：是不然!凡古今天下之所谓善者,正理平治也；所谓恶者,偏险悖乱也.是善恶之分也已.今诚以人之性固正理平治邪?则有恶用圣王,恶用礼义矣哉!虽有圣王礼义,将曷加于正理平治也哉!今不然,人之性恶.故古者圣人以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,故为之立君上之势以临之,明礼义以化之,起法正以治之,重刑罚以禁之,使天下皆出于治,合于善也.是圣王之治而礼义之化也.今当试去君上之势,无礼义之化,去法正之治,无刑罚之禁,倚而观天下民人之相与也；若是,则夫强者害弱而夺之,众者暴寡而哗之,天下之悖乱而相亡不待顷矣.用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也.
故善言古者必有节于今；善言天者必有征于人.凡论者,贵其有辨合、有符验.故坐而言之,起而可设,张而可施行.今孟子曰：“人之性善.”无辨合符验,坐而言之,起而不可设,张而不施行,岂不过甚矣哉!故性善则去圣王,息礼义矣；性恶则与圣王,贵礼义矣.故隐栝之生,为枸木也；绳墨之起,为不直也.立君上,明礼义,为性恶也.用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪矣.直木不待隐栝而直者,其性直也；枸木必将待隐栝矫烝然后直者,以其性不直也；今人之性恶.必将待圣王之治,礼义之化,然后皆出于治,合于善也.用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也.
问者曰：“礼义积伪者,是人之性,故圣人能生之也.”应之曰：是不然!夫陶人埏埴而生瓦,然则瓦埴岂陶人之性也哉?工人斫木而生器,然则器木岂工人之性也哉?夫圣人之于礼义也,辟则陶埏而生之也,然则礼义积伪者,岂人之本性也哉?凡人之性者,尧、舜之与桀、跖,其性一也；君子与小人,其性一也.今将以礼义积伪为人之性邪?然则有曷贵尧、禹,曷贵君子矣哉?凡所贵尧、禹、君子者,能化性,能起伪,伪起而生礼义；然则圣人之于礼义积伪也,亦犹陶埏而生之也.用此观之,然则礼义积伪者,岂人之性也哉?所贱于桀、跖、小人者,从其性,顺其情,安恣睢,以出乎贪利争夺.故人之性恶明矣,其善者伪也.
天非私曾、骞、孝已而外众人也；然而曾、骞、孝已独厚于孝之实,而全于孝之名者,何也?以綦于礼义故也.天非私齐、鲁之民而外秦人也,然而于父子之义、夫妇之别,不如齐、鲁之孝具敬文者,何也?以秦人之从情性,安恣睢,慢于礼义故也,岂其性异矣哉!