中国社会道德缺失现象的原因和对策?急···

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中国社会道德缺失现象的原因和对策?急···
构建社会主义核心价值体系
——发挥儒家等传统思想的历史作用
一、\x09为什么呼唤国学
小时候,老人们夸讲小孩时候,往往会说：“这孩子真仁义.”贫穷家庭教育子女时会说：“要人穷志不能穷.”长大以后才知道,这些出自普通百姓的最平凡的话语,竟然蕴含着中国数千年的道德传统,来自于以儒家为主的诸子百家的久远地教诲.如今,是什么促使人们重新审视自己的文化传统,呼唤国学回归的呢?直接的原因是全球化、信息化以及市场经济社会的发展,改变了原有的生产生活社会体系.各种思想理念层出不穷,新的道德价值观没有形成,在纷繁复杂的社会上,拜金主义甚嚣尘上,道德和良知被“名和利”击得粉碎.于是食品安全,煤矿矿难,学术腐败,企业家不务实体经济热衷投机炒作,社会乱象眼花缭乱.有识之士忧心忡忡,于是重新捧起以儒家为主的历史典籍,以期恢复传统优秀的思想文化,补救时弊,匡正道德和良知.倪校长先生以古稀之年,仗义疏财,兴开国学,视此达则兼济天下的义举,让我辈深深地感激和由衷敬佩.
国学首推诸子百家,儒家、道家、法家、墨家、兵家、纵横家等春秋战国时期产生的博大精深的各种学说和流派.其中影响后世最大的是儒家,下面我试将主要讨论一下儒家思想的问题,并且只限定在孔孟之儒学.因为我以为孔孟学说更能体现儒学的本意,它包含了朴素的真理,现实和实用主义色彩,开放的思想体系,以及可以继承和发展的广阔空间.其仁义礼智信之五常,仁义、忠恕、孝悌、诚信的劝谕,在现实的社会中因稀缺而弥足珍贵.修身齐家治国平天下,即是王阳明所倡导的“知行合一”的理论依据之一.
二、\x09恢复国学有哪些疑惑和困惑
既然儒家有如此巨大的作用,为什么在社会上推行如此困难呢?我以为人们可能有如下的困惑疑虑：
第一、\x09在宏观层面,历史上儒家思想统治封建社会历史太长,中国停滞不前,被西方坚船利炮和西方的思想和科学击垮.儒家的和为贵、礼让行为不能换来外交的回报,在国际上奉行的丛林法则面前显得虚弱并且屡屡被误解为虚假和伪善.
第二、\x09在企业、社会组织层面,产生于封建小农经济社会的儒家思想,能否适应于自由市场经济社会.在激烈的市场竞争中商家为争取利益无所不用其极,温良恭俭让会一无所获.在组织、企业内部推行,或者会有被思想控制的疑惑.
第三、\x09个人层面,如果按弟子规修行,别人依然唯利是图,凭强凌弱,所谓人善被人欺马善被人骑,会不会吃亏?
概括起来说会不会只是单向行善,利人难利己.
三、\x09对儒家的再认识
学习儒家不能只看到表面现象,要通过文字表面认识其本质,.儒家具有现实和实用主义色彩,主要基于儒家的两个原则：利人利己和双向对等.倪校长先生在其著作中对儒家的义利观有精彩的论述.利己的方面,子曰：“富与贵人之所欲也,不以其道得之,不处也.”说明了对个人利益追求的准则要符合正道.“井里有仁,其从之于,子曰君子可逝也,不可陷也.”说明见义勇为时要保护好自己.“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之.”又如“食不厌精脍不厌细”体现了孔子富裕卫生高尚生活的观念.如“颜路请子之车以为椁,子曰吾不徒行以为椁 ,以吾从大夫之后,不可徒行也.”“君子周急不济贫”.曾有人因义举受政府金钱奖励,此人捐献出去了,孔子表示了反对,指出如此则增加了他人做好事的愿望.以上均说明了君子爱财取之有道,和帮助别人时不能损害自己的根本利益为前提,所谓君子固本的道理.
当然挺身而出、见义勇为也是孔子赞扬的,问题是要区别一般生活状态和特殊紧急情况下的处置办法.
双向对等原则方面如：“君使臣以礼,臣事君以忠.”“百姓足君孰于不足,百姓不足君孰于足”“因民之所利而利之,择可劳而劳之.”“远人不服,故修文德以来之,既来之则安之.”{大学}有“上老老而民兴孝,上长长而民兴悌,上恤孤而民不倍.”“道得众则得国,失众则失国.”“君仁臣忠,父慈子孝.”都体现出孔子内心中追求相对平等的思想.
需要说明的是,我一再强调学习孔孟儒学而不是董仲舒的君权神授、天人合一及的五行学说,以及其罢黜百家独尊儒术的做法.特别反对程朱理学的三纲五常,天不变道亦不变,女子饿死事小失节事大的主张.和其将四书五经作为教育的全部内容和唯一内容,致使中国历千年而如一,无根本的进步.
如果正确认识了两个原则,在政治、外交、商业活动、为人处世等方面就会有正确的措施.子曰：“足食、足兵、民信之矣”,仁义之国要富国强军,施仁政以取得人民拥护.在处理国与国之间军事外交经济等关系时,墨家、法家、道家、兵家、纵横家都有更为详细的理论和实践.对企业奉行儒家的思想方面,现今商业投机取巧、欺诈伪劣之风弥散,更加彰显诚信的重要作用,倪校长在“论语与商道”中有详尽地论述.按照两个原则处理人与人之间关系、教育子女就会更加顺利效果更好.
四、\x09普通公民如何修身
普通公民践行儒学首推“弟子规”,其易学易懂易记易行,是人身修养的“作业指导书”,在身体力行之中,不合时宜的可以变化,但不能违背其本意.个人修行首在孝道,因为夫妻之爱,对子女之爱多矣.百善孝为先,但孝道越来越少了.在电视里或生活中往往看到满堂儿女不能孝敬丧失劳动能力老人,争吵辱骂,恶相必露,年幼之女立于一旁.我想这一切是年轻夫妻之过还是老人之过,当然孩子没有过错.亦或老人年轻时如此对待其父母,后代潜移默化受影响的吗?真如此,则应了“秦人不暇自哀而后人哀之,后人哀之而不鉴之,复使后人而复哀后人也”.如今时代不同了,处理好孝道,要从多方面入手,教育为先,同时勤奋工作增加收入以增加行孝的条件,自己年轻时要购买养老保险,解决后顾之忧,不给子女增加负担等等.如果基层组织和社会组织举办培训班则更好.一人修身则一人家齐,二人修身二人家齐,三人修身众人家齐.老子曰：“道生一,一生二,二生三,三生万物”.诚如是则家庭幸福、社会和谐、国家兴旺.百层之台起于垒土,千里之行始于足下.希望大家共同努力,推进和谐社会建设.
五、\x09对道家、法家、墨家思想的新解读
任何思想学说都不能解决一切问题,封建社会出于维护其统治的需要,将儒家歪曲解读推行,过度消费儒家思想,造成社会发展停滞不前,此非孔孟之过.修身养性、改进社会还需要其他诸子的学说.儒释道三教之中道家思想历来为中国推崇备至,其修身养性,阴阳相生相克,有生于无,人法地、地法天、天法道、道法自然的论述启迪着人类思想.我以为中国传统思想文化之中唯独缺少科学思想和科学精神的传承,儒释道对科学的缺失是中华文化的巨大遗憾.道家朴素的辩证法距离科学只有半步,老子对阴阳关系的阐释,他只看到了阴阳运动的对立统一、互相转化的现象,可是他没有进一步提出为什么?为什么会发生这些变化,什么条件促使其发生变化的.老子出于对道的无限崇拜,在触摸到科学的玻璃屋顶的时候停止了探索,骑着青牛出函谷关而去,不知所踪了.
对于法家,历代知识阶层看到了严刑峻法,贬多褒少,历代统治者往往名儒而实法.其他并无多少研究.我以为法家除上述理论之外,法家有三种贡献,(1)改革精神,法家强调与时俱进,韩非子提出“不期修古,不法常可,论世之事,以为之备”.“时移则事异,事异则备变”的科学态度,制定政策要根据变化了的实际情况进行改革创新,不能守株待兔和刻舟求剑.(2)竞争意识,法家反对地位世袭,奖励军功,对有贡献的人无能出生如何,一律给予政治经济上的奖励.(3)法家强国理论和实践,秦国商鞅变法之后,实施了一系列农业生产、军工制造的生产体系的创新.比如,在生产中实行分工和协作,实行质量体系的可追溯管理,实行生产标准化等等.近代政治经济学鼻祖亚当斯密在其{国富论}中对分工进行了研究,指出分工对社会化大生产和提高生产率的巨大贡献.两千多年前的秦国,人口、经济、科技水平在诸侯国中没有优势,区区一小公国,消灭东方六国统一天下,其强大生产体系起到了巨大作用.其对生产管理体系的改革创新难道不值得后世研究吗?然而后世知识分子只看到秦国的虎狼之性,以及“仁义不施攻守之势异也”的论断.
世之谓墨家,必称兼爱,兼爱有似西方之博爱.孟子对此不屑,兼爱与仁爱有本质区别,此处不作探讨.我特别谈谈墨家在自然科学的贡献.墨子是中国第一位对科学研究、科学教育做出最大贡献的伟大先驱.{墨子}的{墨经}六篇是认识科学、逻辑学、光学、力学、数学等伟大巨著.“力刑之所奋也”即物体运动产生力.“圆一中同长也,规写交也”.有兴趣的朋友读一读{墨经},就会了解墨子更多的科学研究、科学实验的伟大贡献,了解到他伟大的科学创新精神.可惜的是秦汉之后变成绝学.中国虽有四大发明,因没有科学理论、科学精神为支撑,中国终究没有成为科技强国.两千年如一,假若汉朝人穿越时空来到唐朝或清朝,他会发现与汉朝没有太大区别.此是中国之不幸.如果墨子成为主流思想之一,现在中国非今日之中国,世界非今日之世界.可惜历史不能重来和假设.只有期望于现在和未来.
六、\x09构建社会主义核心价值体系
当前中国处于伟大复兴之际,构建优秀的社会主义核心价值体系是作为指导中国复兴的保障.其中以儒家为主的传统思想文化的优秀部分应当并且完全可以成为核心价值体系的一部分,特别是在社会主义道德体系中发挥更大作用,以规范人们在社会生活,经济活动,科学教育等各方面活动.对儒家、道家、墨家等思想要学习继承改革和发展,使其焕发出新的生命力.同时要学习世界上一切先进的思想文化、哲学科学,拿来为我所用.个人力量是渺小的,民众的力量是伟大的,构建社会主义核心价值体系,只有靠发动各阶层、发动民众在实践中继承发扬创新,才能走出适合中国的道路,创造先进的价值体系,以抗衡西方资产阶级价值体系,为世界提供新的选择.
本人才疏学浅,定有谬误之处,希望各位专家、各位同事给予指正.
谢谢大家!