英语翻译我需要原文的翻译!没有原文的别想拿我的分!

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我需要原文的翻译!没有原文的别想拿我的分!

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一、整体把握
这两章都是短小的议论文.作者抓住论述的中心,以高度概括的语言作扼要的论证,观点鲜明突出,读后发人深思.
得道多助,失道寡助
这篇短文一开头就提出“天时不如地利,地利不如人和”这一观点,指明“人和”是克敌制胜的首要条件.“人和”,就是下文说的“多助”和“天下顺之”,即人民的支持和拥护,这反映了孟子“民贵君轻”的政治思想.宋朱熹对这一章的注释是：“尹氏曰：言得天下者,凡以得民心而已.”清焦循的注释是：“民和为贵,贵于天地,故曰得乎丘民为天子也.”可见这一章不是论战争,而是讲民心向背的,是借战争论述实行“王道”（即“仁政”）的重要性.由此逐层推进,短文先分别就天时与地利、地利与人和做比较,指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助,失道者寡助”的结论,完成本文的论证.
这一章开头即提出中心论点,并用概括性很强的战例加以证明,然后从理论上进行论证,得出“得道者多助,失道者寡助”的论断,阐明了“人和”的实质.短文最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结,突出地说明了“人和”是决定战争胜负最主要的条件.
本文语句整齐、流畅,一气贯注,有说服力.比如在论证地利不如人和时,作者先用四个并列的否定句,充分铺张防守一方所具备的“地利”方面的有利条件,然后陡然一转,说出失败的结局,使得“地利不如人和”的结论有了很强的说服力.又如在阐述他的“得道者多助”时,作者也是先用了三个否定的排比句,顺理成章地推导出结论；然后又把“多助”和“寡助”进行对比,自然导出“君子有不战,战必胜矣”.
生于忧患,死于安乐
这一章讲的是造就人才和治理国家的问题.孟子认为人才是在艰苦环境中造就的,所以说“必先苦其心志……行拂乱其所为”,有了这样的磨练,才能“动心忍性,曾益其所不能”.但这只是问题的一个方面,问题的另一个方面是,他又重视人的主观因素,提出“困于心,衡于虑,而后作”的观点,这样就把造就人才的主、客观条件都说到了.短文再由个人说到国家,提出“入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡”的论断.这是针对国君说的,意思是,如果没有执法严格、直言敢谏的臣子,国君就会胡作非为；如果没有邻国的侵扰,国君就会耽于安乐.由此自然导出这一章的中心思想——“生于忧患,死于安乐”.
短文开始一连用六个排比,举出事实说明这些人虽出身贫贱,但他们在经受了艰苦磨练之后,终于成就了不平凡的事业.顺此事实,作者连用几个短语得出“天将降大任于是人也”的结论,让人不能不信服.在此基础上,作者又从正反两方面进一步论证经受磨练的好处,最终提出本文的中心论点.
课文中有些名言警句,要能够理解它们的意思,并学习恰当使用,如：得道多助,失道寡助；天时不如地利,地利不如人和；生于忧患,死于安乐.“故天将降大任于是人也”一段,常常被人们引用,也应要求学生能背,能用.
二、问题研究
这两则短文的论证方式有什么相同之处和不同之处?
这两则短文都用了类比论证的手法：第一则以战争中的事例作为例证,强调“天时不如地利,地利不如人和”,然后类推出治国的道理；第二则从个人事例说起,在得出“困境出人才”这个观点后,转到统治者治国上,指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大事业的因素相仿,最后推出论点.
两则短文提出论点的方式不尽相同：第一则短文的论点在文章中间部分点明,然后对论点进行了进一步的解释和阐述；第二则短文在文章结尾处揭示出论点,不再对论点进行解说.
练习说明
一、朗读并背诵课文.课文中有不少排比句,读时要注意节奏.
学好文言文的关键是要多诵读,读出文章的节奏和气势.特别是像本文这样短小严密而富于文采的文章,诵读显得尤其重要.
注意排比句的节奏,如：
1．域民/不以/封疆之界,固国/不以/山溪之险,威天下/不以/兵革之利.
2．得道者/多助,失道者/寡助.寡助/之至,亲戚/畔之；多助/之至,天下/顺之.
3．舜/发于/畎亩之中,傅说/举于/版筑之间,胶鬲/举于/鱼盐之中,管夷吾/举于/士,孙叔敖/举于/海,百里奚/举于/市.
二、这两篇短文的论点分别是什么?它们提出、阐述论点的方式有什么相同之处和不同之处?
此题意在让学生理清两则短文的逻辑层次,把握它们的论点.
第一则短文的论点是“得道多助,失道寡助”,第二则短文的论点是“生于忧患,死于安乐”,它们主要都是针对最高统治者来说.
这两则短文都用了类比论证的手法：第一则以战争中的情况作为事例,强调“天时不如地利,地利不如人和”,然后类推出治国的道理；第二则从个人事例说起,最后归结到统治者治国上.
两则短文提出论点的方式不尽相同：第一则短文的论点在文章中间部分点明,然后对论点进行了进一步的解释和阐述；第二则短文在文章结尾处揭示出论点,不再对论点进行解说.
三、解释下列语句中划线的词的意思.
1．子墨子九距之
2．寡助之至,亲戚畔之
3．……所以动心忍性,曾益其所不能
4．困于心,衡于虑,而后作
5．入则无法家拂士,出则无敌国外患者
此题意在让学生掌握这些通假字.
1．距,通“拒”,抵御,抗拒.
2．畔,通“叛”,背叛,叛乱.
3．曾,通“增”,增加.
4．衡,通“横”,梗塞,不顺.
5．拂,通“弼”,辅佐.
四、以两篇短文中你感受最深的语句为话题,发表简单的演讲.
此题意在培养学生以今天的眼光看待古代文化遗产的意识和能力,同时也意在锻炼学生口语表达能力.
学生的演讲要建立在正确理解原文的基础上,不要为了提出自己的见解而曲解原意.此外,演讲时最好能举一些具体事例,不要空发议论.
教学建议
一、孟子的文章逻辑严密而有文采,可以让学生反复朗读直至熟读成诵,这对学生理解课文的内容和语言特色都会大有益处.
二、初中学生对孟子的思想不可能理解得很透彻,只要就文章能说出一二就可以了,不必做过多延伸.关于本文的论证方法也不必多讲,只要能基本理清作者的论证思路就行了.水平较高的班级,可以让学生将这两章的论证方法做一点简单的比较,培养学生探讨问题的能力.
有关资料
一、作者简介
孟子生活在社会动荡不安,人民生活十分痛苦的战国时代.当时,各大国之间“争地以战,杀人盈野；争城以战,杀人盈城”；统治者是“庖有肥肉,厩有肥马”；人民是“仰不足以事父母,俯不足以蓄妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡”.面对这样一个社会现实,孟子最早提出了“民贵君轻”的主张,呼吁各国诸侯重视人民的作用；提出残暴之君是“独夫”,人民可以推翻他；强烈反对不义战争,认为只有“不嗜杀人者”,才能统一天下.孟子向往着历史上尧舜的功绩,他到处游说,宣扬他的“仁政”“王道”,并把这一希望寄托在封建统治者发“仁心”上,力图维护西周的井田制度,从而使天下归顺,达到成就王业,“黎民不饥不寒”的目的.这些都反映着孟子继承并发展了前代政治家提出的民本思想,对于恢复经济,发展生产,使人民得以休养生息,有一定的作用.
孟子是继孔子之后儒家学派的又一位大师,被推尊为“亚圣”.记录他的言论、活动的《孟子》一书,是儒家经典之一,分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》7篇,计261章,约3．5万字,内容包括孟子的言行、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争.《孟子》在先秦诸子散文中独具风格,对后世散文的发展有着很大的影响.
二、译文
1．得道多助,失道寡助
有利于作战的天气、时令,比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势,比不上作战中的人心所向、内部团结.
（比如一座）方圆三里的小城,只有方圆七里的外城,四面包围起来攻打它,却不能取胜.采用四面包围的方式攻城,一定是得到有利于作战的天气、时令了,可是不能取胜,这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀.
城墙并不是不高啊,护城河并不是不深呀,武器装备也并不是不精良,粮食供给也并不是不充足啊,但是,守城一方还是弃城而逃,这是因为作战的地理形势（再好）,也比不上人心向背、内部团结啊.
所以说,管理百姓不能只靠划定的疆域的界限,巩固国防不能靠山川的险阻,征服天下不能靠武力的强大.能施行“仁政”的君主,帮助支持他的人就多,不行“仁政”的君主,支持帮助他的人就少.帮助他的人少到了极点,兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到了极点,天下的人都会归顺他.凭着天下人都归顺他的条件,去攻打那连亲戚都反对的寡助之君,所以,（能行“仁政”的）君主不战则已,战就一定胜利.
2．生于忧患,死于安乐
舜从田野中发迹,傅说从筑墙的泥水匠中高升,胶鬲自鱼盐贩中被举用,管夷吾从狱官手里获释被录用为相,孙叔敖从隐居海边进了朝廷,百里奚从市井之间而登上了相位.
所以,上天将要下达重大使命给这样的人,—定要先使他的内心痛苦,筋骨劳累,体肤饿瘦,身受贫困之苦,种种行动去阻碍、干扰他的事业,（通过这些）来让他内心警觉,使他的性格坚定起来,以不断增长才干.
一个人常犯错误,然后才能改正；内心忧困,思绪阻塞,然后才能有所作为；（一个人的想法,只有）从脸色上显露出来,在吟咏叹息声中表现出来,然后才能为人们所了解.而一个国家,内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士,外部没有敌国外患,这个国家就往往会导致灭亡.
这样,人们才会明白,忧患可以使人谋求生存,而安乐必将导致灭亡.
三、珠联璧合,相映生辉——《〈孟子〉二章》二章之比较（任聿珍）
《〈孟子〉二章》之二章,同为孟子的说理散文,自然多有相同之处.但是,此二章之章法迥异,从不同角度显示了孟子说理散文的特点.是故,教学中采用比较法阅读,可以收到珠联璧合、相映生辉的效果.具体说来,可用如下“三读法”教学.
一读课文,掌握精要,探讨文题与论点的关系.
此二章的标题,均是编者根据二章的结论语所拟.二章标题字数相等（皆八字）,每章标题都是由两个结构相同的短语构成,标题都用对比,观点鲜明.然而,就标题与该文论点的关系而论,二章却又各有千秋.“得道多助,失道寡助”章主要论证战争胜负的条件取决于人心的向背,突出强调“道”的作用,即人和在战争中的作用.是故,论点为“天时不如地利,地利不如人和”.同时,战争的胜负又由统治者是否得道所决定,“得道者多助,失道者寡助”是这一番议论之后所得出的结论,是中心论点的深化,故而编者就把这一结论提炼为“得道多助,失道寡助”,作为该章的标题.“生于忧患,死于安乐”章主要强调艰苦奋斗的生活对人的磨砺作用.标题为文章的“眉目”,这里以论点为题,文章自然眉目分明,主旨显豁.
综上,二章标题并非都是论点,可见与现代语体文中的议论文一样：有的文题即论点,有的文题只是揭示论题.如此差互比较,自然会获得一种参差之美.
二读课文,分析结构,讨论二章的论证方法.
此二章篇幅相当（皆由四段组成）,但其结构各有特色.章一开篇提出论点之后,即以战争中攻守的得失利弊为论据,有力论证了前文提出的“天时不如地利”和“地利不如人和”的两个分论点.据事论理,论证严密,且层次清楚.最后,在此基础上自然得出“得道者多助,失道者寡助”的结论,从而进一步深化了文章主题.显然,章一采用了总起分承、最后总结的结构方式.章二与之则恰恰相反,文章一开始就列举了一系列由卑微到显贵的历史人物为事实论据,然后分析论证,兼之正反对比,最后水到渠成,得出结论：生于忧患,死于安乐.显而易见,其结构方法为先分后总,论证方法为归纳推理法.可见,二章章法参差多变而析理透辟,议论参通,殊途而同归.
三读课文,寻找修辞,体会孟文的语言特色.
孟子这二章气势磅礴,具有极强的说服力、感召力,这与孟子其人善用排比等修辞格不无关系.章一“城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也”,用的是双重否定,排比有力；“域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利……”层递排比,更有气势.章二开首列举历史人物,自然用的是主谓句并列排比；而“人恒过……”用的则是句式排比.足见孟子说理散文善用排比,而且句式灵活,形式多样,既给文章平添了气势,又给人以美不胜收之感.
当然,《〈孟子〉二章》除了巧妙运用大量排比句式之外,对比、对偶和顶针等修辞配合运用,也为文章增色不少,此不一一赘举.
综上,从课文《〈孟子〉二章》之“一斑”,即可“窥”出孟子说理散文之“全豹”：笔带锋芒,语言犀利,气势磅礴,善于说理,手法多样,论证严密,等等.无疑,孟子说理散文的这些特点,对于我们今天读写议论文同样具有多方面的启发作用和借鉴意义.
四、《得道多助,失道寡助》简析（赵怀兵）
中心论点即篇首两句.孟子提出三个概念：天时、地利、人和,并将这三者加以比较,层层推进.用两个“不如”强调了“人和”的重要性.三者之间的比较,实质上是重在前者与后者的比较,强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素,决定战争胜负的是人而不是物.在比较中立论,给人的印象极其深刻.句式相同,语气十分肯定,斩钉截铁,不容置疑.
二三两段围绕中心论点,连用两个论据进一步论证.第2段选取攻战的例子阐明“天时不如地利”,区区小城,四面受围而不能克,即使有得“天时”者也不能胜,旨在说明“地利”重于天时；第3段同样选取攻战的例子,旨在说明即使在占有“地利”的情况下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”,但有人却弃城而逃,因为“地利”亦难比“人和”.这两个例子均非实际战例,而是泛指,即除特殊情况外,一般如此.因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力.
以上三段,论证了“天时不如地利,地利不如人和”的道理.第4段的作用是在前三段论述的基础上进一步阐发,将论点的范围由战争推及到治国,从而全面体现孟子的政治主张,使文章更具有普遍意义.其次,“得道”实际上也可理解为“得人心”,即“人和”.得人心者,人心归顺,所到披靡,失人心者,人心相悖,不攻自溃.因而,第4段绝非多余的闲笔

孟子在这里说的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。孟子通过论述战争胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的“得民”，就...

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孟子在这里说的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。孟子通过论述战争胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。因为仁政，是“得其心”之政。

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得道多助，失道寡助
得道多助，失道寡助
我们通常用“得道多助，失道寡助”这句话来表示：合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。在这里，我们把“道”理解为“正义”。那么，什么叫“正义”？《现代汉语词典》中说：“正义”是指“公正的、有利于人民的道理”。这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一脉相承的。
“得道多助，...

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得道多助，失道寡助
得道多助，失道寡助
我们通常用“得道多助，失道寡助”这句话来表示：合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。在这里，我们把“道”理解为“正义”。那么，什么叫“正义”？《现代汉语词典》中说：“正义”是指“公正的、有利于人民的道理”。这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一脉相承的。
“得道多助，失道寡助”是孟子的一个著名论断。《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”这里的“畔”字通“叛”，是背叛、反对的意思。这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多；对失道的人，帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。
孟子在这里说的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。孟子通过论述战争胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。因为仁政，是“得其心”之政。
那么，如何“得其心”，即如何行仁政呢？孟子提出了“保民”的思想。保民，就是关爱和保护人民，它要求君主做到“所欲与之聚之，所恶勿施”，就是人民所希望的，就替他们聚积起来，人民所厌恶的，不要强加给他们。人民所希望的是什么呢，当然是富裕、幸福的生活。孟子认为，这是行仁政的根本着眼点。做到了这一点，然后民心归服、天下归服，是任何力量都阻止不了的。

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原文：
天时不如地利,地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之。多助之至,天下顺之。...

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天时不如地利,地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之。多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔，故君子有不战,战必胜矣。
译文：
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
天时不如地利，地利，不如人和。
三里的小城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

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