《我与某某的对话》500字作文.

《我与某某的对话》500字作文.
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《我与某某的对话》500字作文.
2012-05-22 19:17 网友采纳
《我与水对话》
我总是喜欢一个人坐在临水的地方发呆,从背影望去,很有一种傻气.妈妈说我命里缺水,于是,我便怀疑是否我与水的每一次近距离接触都如一番对话般完成了我生命里某些东西的荡涤与沉淀.
水是有灵性的.
我说的每一字、每一句,它都懂.水边,留下了我太多的喜怒哀愁.莫名其妙的的焦躁,感觉时间似掌心的沙,越是想抓紧,它溜得越快.它毫无声息地从参考书的页码里、从讲义的装订线里滑走.我总是这样对水说啊,说啊.坐在学海边的小石凳上倾诉着,于是那些泛着涟漪的水似乎听懂了,它只是静静地流走,像有一股沁凉的水从我心头慢慢拂过,不动声色地浇灭我内心的烦恼与苦闷,滋润着我干渴无助的心灵,又像妈妈的手一样温柔、一样有力.于是,忧愁被静静地带走了,阳光铺洒开来,像一面巨大的网将我网在手心里,此时阳光似一个顽皮的精灵,在一跳一跳,那是水的笑靥吧,那是水在鼓励我微笑面对人生吧.每次带着留念从水边走开,我们都会轻道一声别,似乎没有只言片语,但我却觉得分明有什么东西在这无声的交流中扫开了我内心的阴霾,滤走了我的烦恼,重新给了我活力.
水是会说话的.
你看它从不像山一样稳稳当当地坐在那儿一动不动,它总是随行地变换着形状,或在丛林里蜿蜒,或在瀑布中倾斜,或在江海中咆哮.
老子曰：上善若水.
安慰着花儿的呓语,温暖了草儿的寂寞,你流过我身边,却只是匆匆一瞥.你说：“去奔扑自己的前程吧,每一滴水都要汇入遥远的大海!”似乎你从不会因徐志摩对你身旁康桥的吟咏而多呆一秒钟,似乎你从不愿意因闻一多对那死水斑斓的描绘而停留,你总是行色匆匆,向着自己目标,笃定地追.
于是,我听到了你对我说的话,有梦,就要去追!
于是,我听到了你对我说的话,有梦,就要坚持!
与水对话,便学得了它的持重、莹润、坚持与淡泊,也许是心与心的交流在某一瞬间为生命达成了契合,所以愿意与水对话,那些心灵撞击的瞬间总会令人兴奋不已.
我说.
水曰.
原来大家一直都在,我们从未分开.
我与鲁迅对话
鲁迅是中学语文课本中被提及次数最多的作家,但孩子们非但没有走近鲁迅,反而产生了一种敬而远之的情绪.这是我在讲授鲁迅的作品时感到最为棘手的地方.我尝试着去了解这种情绪的由来,于是发现在孩子们的眼里,鲁迅只是一个被概念裹挟的符号,“文学家、思想家、革命者”之类的界定让孩子们觉得高不可攀；分析作品时偏重于强调政治意义,又让孩子们觉得兴味索然.
我们为什么会在努力走近鲁迅的过程中反而远离了鲁迅呢?面对这样一个问题,我的心情不由得沉重起来.因为如果在这个问题上寻根究底的话．最后触及到的竟是我们语文教学的弊病.那就是我们仅仅将语文当成了一种工具,一种用来灌输政治思想和修炼文法的不可或缺的工具.一旦我们开始用急功近利的眼光打量语文的时候,我们也就失落了其中的精髓.
而我们的评价标准将直接影响到孩子,他们也开始用急功近利的眼光打量语文．振振有辞地嘲弄鲁迅.因为就鲁迅来看,无论是他的摇旗呐喊．还是略显晦涩的现代白话,在今天都已失去了工具的效用.于是．面对鲁迅的作品,孩子们顺理成章的疑问便是——“学习鲁迅有什么用?”要知道,如此劝和的反问,其逻辑是由我们给定的.
我尝试着引导孩子们自己解决这个疑问.在我教的三个班级中,我鼓励他们看鲁迅作品的选本,将他们以寝室为单位划分为一个个读书小组,以便随时展开讨论.我规定他们每个月都要写出读书报告,并抽取一节课的时间予以交流.在读书的过程中,我引导他们将既定的概念放置一边,面对鲁迅的文字,直接描述自己的感受.我深知转变观念的不易,但我坚信多读总比不读好.第一个月过去了,从递交上来的读书报告中,我欣喜地看到走近鲁迅的可能：刘阳从(呐喊)开始,思考作家的责任；王逾由(灯下漫笔)反省我们的奴性；戴佳妮的文章中的意象竞有了几分鲁迅的味道；贺伽贝、马越、张雯君和万迪菲努力从＜过客)中把握中期的鲁迅……
当然,面对鲁迅,更多的还是疑问.有所感悟也好,充满疑问也好,最重要的是,在阅读的过程中,孩子们和鲁迅一起开始了思考、探索.这才是阅读鲁迅的意义所在,这才是语文教学的目的所在.如果说这种思索是内在的话．那么,孩子们课堂上的表现却是外在的.到我讲授＜药)一文时,我发现他们的态度改变了,由“漫不经心”变成了“聚精会神”.当我给他们讲述我心目中的鲁迅的时候,我看到的是一双双充满渴求的眼睛,而以前,我从这些眼睛里读出的是一股令人伤心的抵触情绪.读书活动顺利地展开了,但是,要在短暂的40分钟内与学生们交换“我之鲁迅观”,显然是仓促的.这时,校领导建议我开设“鲁迅研究”课题,我欣然受命,居然尝到了“振臂一呼,应者云集”的滋味.
是否还在做“奴隶”
鲁迅先生写的文章总有许多让我不明白的地方,但《灯下漫笔》一文中有几句话却让我印象深刻：“我们极容易变成奴隶,而且变了之后．还万分喜欢.”说到修史的题目的时候,更直截了当地将历史分为两个阶段：“一,想做奴隶而不得的时代；二,暂时做稳了奴隶的时代.”文末呼吁：“扫荡这些食人者,掀掉这宴席,毁坏这厨房,则是现在的青年的使命广为什么独记住这些?也许从中隐约感觉到了什么.我总觉得这些话给我很大震撼,确切地说是恐惧.我们总是拿鲁迅的作品来分析,作为我们批判过去时代人性的堕落、麻木,批判旧社会黑暗本质的证据、武器；用它来作语文课上的政治教材.我们这样做,是因为我们自认为推翻了那个时代,继承了鲁迅的志愿了吗?当然,否则我们怎能一本正经地“学”鲁迅,大模大样地“供“鲁迅!我们这样做,是因为我们不是那些“食人者”,更不是“奴隶”吗?当然．毛主席不是宣布我们翻身做主人了吗!但是仍会震颤,因为读了这些话,我感觉那个奴隶时代还没结束,感觉辜负了鲁迅先生对青年的期望.没错,剥削少了,旧社会的三座大山都推翻了,我们没有理由再做奴隶.但奴性变了吗?当面对现今下岗的抉择时,多数人不去苦思如何去自立,而是为政府有待业救济,有再就业帮助而庆幸.有人自立成功了,媒体大肆报道.为什么?这样的人太少了!我们少有创业的想法,只是希望体制的改革,不要革到自己头上或革得轻些.只希望枷锁不要拴得太紧,而不求挣脱,这不是奴性?或许,现在的我看成人的社会太早了.但我觉得即使作为学生,我们中有很多人过早地失去了年轻人的朝气.有人显得 很老成,有的太现实.几乎都学会在人前留一手,少说话少惹祸.谈到学习,多数是机械的,确切地说,学习并不是我们的追求,倒更像是工作.学科的重要性只在于它是否紧迫需要,是否被老师看重.我们缺少学习的渴望,没有学习的活力.我的一位叔伯曾告诉我,他那时学习是如何如何的“饿”.可现在学生中“饿”的人太少了.面对他时,我也只能回忆自己是如何机械地“吃”了几年的.面对如今的教育改革,我们一方面觉得失去了创新的能力,另一方面又感到能否创新对于我们学生都无所谓.我们还是老师怎么说,就怎么干.对争什么我们已没多大兴趣,宁愿当学习的“奴隶”.这样的我们,难道不是还在做奴隶?
鲁迅先生最喜爱年轻人,把希望寄托在青年身上.可我虽是一个青年,却常感到自己身上有着不符合年龄的暮气.读了鲁迅先生的文章之后,除了惭愧,我们是不是应该做些什么呢
与枯木对话
徜徉在林荫古道上,透着阴湿,心情也随着天气阴郁起来.古木荫翳,总给人一种压抑的感觉,抬起头见不着阳光,只看见古木苍劲的臂膀在空中延伸,低下头默默地看着脚下郁郁葱葱的青苔断断续续地伸向远方.诗人说,这就是意境. 古木是苍劲而浑厚的,大大小小的枝桠在空中无尽地延伸,历史便悄悄地为他排布生活的领域.我只能仰视他,端详他.我看见了,古老的神灵用他锐利的目光扫视着我,不屑的,居高临下的.我不敢与这样的目光对峙,因为对峙中我无疑是一个败者——彻彻底底,完完全全的败者.我似乎觉得我将要崩溃,迎头击来的便是那欲罢还生的渺小感和失落感.哲人说,这就是心灵的距离.
我无法逾越这心灵的鸿沟,我不喜欢这种交流方式,我愤然这人间的等级观念!我加快了脚步.此时却乎是黄昏时的月落,近地的上方微微升起丝丝的雨雾,将逼仄的小径饰上了神秘的色彩.朦胧中我看到了一个佝偻的身影静静地立在古木群的一旁,谦恭而平和,那便是枯木.我肃然驻足,静静地注视着他.枯木才是最庄严的历史见证.千百年来,风霜雨雪是他生命的过客,苍老的身躯是历史的积淀,他默默地奉献着,然而历史留给了他什么?惟独一个一摧即倒的身躯吗?不,还有对生命和生活的诠释.他宽容,平和,从不凭借自己丰富的阅历而张狂；他没有居高临下的姿态,笑对一切才是他生活的准则.我静静地平视着枯木,消失了袭面而来的压迫感,心中只有无言的轻松和快慰.枯木尚且如此,我们人类难道不应这样吗?虽然人有地位的高低,名声的大小,能力的强弱,但人格应该是平等的,我们彼此的心灵应该有理解和尊重.我释然.
告别枯木,夜幕已渐降临.枯木,从前就是这样站立着,那么,今后也一定会这样默默地站立下去的.我虔诚地为他祈祷.
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