春秋战国时期,父子之间的称呼我想写篇有关屈原的小说,里面的儿子称呼自己父亲应该叫爹还是父亲啊

春秋战国时期,父子之间的称呼我想写篇有关屈原的小说,里面的儿子称呼自己父亲应该叫爹还是父亲啊
春秋战国时期,父子之间的称呼
我想写篇有关屈原的小说,里面的儿子称呼自己父亲应该叫爹还是父亲啊

春秋战国时期,父子之间的称呼我想写篇有关屈原的小说,里面的儿子称呼自己父亲应该叫爹还是父亲啊
对父亲的称谓是最基本的称谓形式之一.古往今来,对汉语中称谓问题进行研究的论著很多,其中不乏对父亲称谓的研究,但近年来胡士云（1994,2002,2003）等的相关研究颇值得注意.这些学者采用现代技术手段,对历史文献资料进行全面的搜索,同时注意搜集、整理和利用近年来方言研究的大量成果,结合现代语言学的理论,尤其是语言接触理论和社会语言学的理论,从共时、历时等不同的角度进行分析,得出了不少令人信服的结论.
胡士云（2002）从汉语方言的角度把父亲的称谓分为6类（每类他称之为某系）.本文从讨论方便出发,对胡文各类顺序和内容进行少量的调整,结果如下：（1）“父”类,包括父、父亲；（2）“爸”类,包括爸、爸爸、阿爸、老爸等；（3）“爷”类,包括爷、爷爷、阿爷、老爷子等；（4）“爹”类,包括爹、阿爹、老爹；（5）“大”类,包括达、大大、达达等；（6）“伯”类,包括伯、伯伯、老伯、阿伯等.除了以上六类外,还有以“叔”称父亲的,如河南一些地方；有以“相”称父的,如安徽歙县；有以“官”称父的,如福建福清；更有以“哥哥”称父亲的,如浙江武义.还有很多,不一而足.
（一）“父”类
“父”类是中国社会中历史最悠久、最稳定、也最有地位的称谓.汉语文献中看到对“父亲”的最早称谓是“父”.胡士云（2003）引用王绍新的看法, 说“父”在甲骨文时代已经指称父亲了②.王的说法应该是没有疑问的.后来的字书、辞书一直没有改变.直到今天,“父”类仍然是称呼父亲的重要方式.只是它一般是用来作背称.
按“古无轻唇,‘鱼’‘模’转‘麻’,故‘父’为‘爸’”的说法, “爸”实即“父”之本音.（黎锦熙,1933）这个说法在今天的方言和外语的对音中还可以找到旁证：福建一些方言保留“父”的词中,“父”的声母都念[p]（冯爱珍,1993）；雷州话中虽然是以“阿”“尼阿”称父,但在含“父”的词中,“父”也读[pe].此外,轻唇音非组声母的文读为[h],白读则是[p]组,如飞、分、放、孵、父、吠、饭等和蜂、芳、缝等（李新魁,1994)）.朝鲜语和汉语的对音关系是非常严整的,“父”所在的唇齿音今天仍读b,例如《韩国汉字读音表》对下列汉字的注音就是bu：夫扶父富部付符府腐妇否浮讣釜附负副簿肤赴赋.③
同时,这也就意味着中古以后,就开始有两个称父的词,一个是与口语相异的“父”（广韵：扶雨切）,一个是记录口语的“爸”（集韵：必驾切）.但现有的文献似乎又表明后者始终并没有取得正统的地位.
（二）“爸”类
“爸”最早见于三国魏张揖所著《广雅》一书.按照《广雅》的解释：爸,父也.其后《玉篇》、《广韵》、《集韵》,直到《康熙字典》等均收录该字,释义一般也相同.奇怪的是,自《广雅》始,逢字书必有“爸”字,而在我们查阅的文献中,却很难找到直接用“爸”的语料；在一些涉及“爸”的使用情况的文献中,“爸”的地位似乎也不高.我们来看看关于“爸”的一些记载：
《集韵》去声四十禡：“必驾切.吴人呼父曰爸.”
《龙龛手鉴·卷四》：爸 蒲可反,楚人呼父也.
《巵林·卷七》（明 周婴）：单家呼父谓之爸.广雅曰：步可反,父也.
要么是方言,要么是某个什么人家.均不是常规称谓.可见“爸”不在“正式语言”之中.
只是到了清代情况才有所改观.胡士云（2003）指出清代许多白话小说如《官场现形记》等文学作品开始使用“爸爸”这一称谓,其后的文学作品用例更多.这和我们的考察是一致的,但我们发现他提到的一系列作品中的“爸爸”的出现数量仍然不及他类称谓.“爸”的真正崛起,是在“国语”运动以后.这是后话.
（三）“爷”类
“爷”类用来称父亲的时间不详.按照胡士云（1994）的研究,称父的 “爷” 唐宋以前就存在了,而“爷”这个词三国以后才被记录下来.和“爸”不同,对于“爷”我们既可以求诸辞书,也可以在文学作品中找到实际用例.例如《玉篇》有“爷,俗为父爷字”之说,而南朝《木兰诗》中“军书十二卷,卷卷有爷名”更是广为人知的名句.
称父的“爷”能入诗,说明它的使用已经比较普遍,已经被社会广泛接受.问题在于,无论是来自外语还是来自方言,它要进入主流汉语,都不是一件容易的事.我们可能有的解释是：（1）原来使用“爸”的人移走了,这一移动使得另外的地方有了“爸”（如上所说“吴人呼父曰爸”、“爸,楚人呼父也”④）；（2）“爷”原来的使用者成了新的主人,取得了优越的地位；（3）大唐盛世对语言表现出自己的宽容,换句话说,那个时代对语言项目的各种变异形式都是认可的,而且语言项目的胜利要靠自身的力量.
历史的发展似乎充满着嘲弄.强势的“爷”最终也有走向下坡的时候.“爷”后来又被“爹”逐步取代.今天,“爷”称父仅在江淮官话、西南官话、吴语、客家话等一些方言中得到了保留,我们还可以在苏州话、上海话、金华话等方言中找到具体的例子.在有的地方,作为词来称父已经不复存在,但在相关的语素中还有所保留,例如温州话的“晚爷”（继父）.然而,今天的西北方言中我们没有找到用“爷”呼父的.中原也很少见,仅在山东找到一处.那么,这么广大的北方地区的“爷”到哪里去了?我们的假设同样是：（1）使用这种称谓的人移走了；（2）使用这种称谓的发生了称谓更替；（3）这里有了新的主人.
尽管广大的北方包括中原地区已经不用“爷”称父,但它的痕迹还是在这个地方的语言中得到了保留.例如称父子俩为“爷儿俩”,我小时候还经常听到“还是爷娘亲”的儿歌.
（四）“爹”类
社会语言学把语言看成是一种有机体.语言项目有时也和这个社会一样,弱者可以变成强者,而强者也可能再被别的所战胜.“爹”战胜“爷”可以说是又一个重要例证.
在已经看到的文献中,最早记载“爹”的是《广雅》⑤.就字形看,这是个形声字.早期的“爹”显然也是“偏宫”,例如：
《南史·卷五十二》：是冬,诏征以本号还朝.人歌曰：始兴王,人之爹,赴人急,如水火,何时复来哺乳我.荆土方言谓父为爹,故云.徙我反.
《广韵·韵》：爹,羌人呼父,徒可切.

你如果连那个时候的语言习惯也不了解
我的建议是，你还是先别写屈原了

既然是小说,称呼用父亲应该可以的吧...

屈原在<离骚>中有提起过,称父亲为"考",太子称皇帝为"皇考",

父亲:老父,家父.
儿子:内子.犬子

古人的谦称和尊称
中国自古以来就是礼仪之邦，许多地方都能体现出这个文明古国的谦敬之风。古人在说话时非常注意称谓，说自己时用谦恭之词，呼对方时用尊敬之语。
古人在说自己时的谦称因身份而有所不同。一般人说自己可以说“鄙人”、“在下”、“小可”、“不才”、“愚兄”，单个字可以说“仆”，如“仆窃不逊，近自托自无能之辞”（司马迁《报任安书》），可以说“愚”，可以说“窃”，“愚以为”“窃以...

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古人的谦称和尊称
中国自古以来就是礼仪之邦，许多地方都能体现出这个文明古国的谦敬之风。古人在说话时非常注意称谓，说自己时用谦恭之词，呼对方时用尊敬之语。
古人在说自己时的谦称因身份而有所不同。一般人说自己可以说“鄙人”、“在下”、“小可”、“不才”、“愚兄”，单个字可以说“仆”，如“仆窃不逊，近自托自无能之辞”（司马迁《报任安书》），可以说“愚”，可以说“窃”，“愚以为”“窃以为”都是“我以为”的意思。大臣们在君主面前可以说“臣”、“微臣”，甚至说“奴才”(何绅不是经常说吗？)，犯了罪了说“罪臣”。下级官吏在上级面前说自己“下官”、“卑职”。下级将领在统帅面前称自己“末将”。君主自己称呼自己时说“寡人”、“孤”、“朕”。丫环在主子面前自称“奴婢”。百姓在官员面前说“小人”“贱民”。古代女子谦称自己为“妾”、“妾身”、“贱妾”。出家人称自己“贫僧”、“贫道”、“贫尼”。所有这些都是古人对自己的谦称。
古人不但说自己用谦称，说自己家里人时也用谦称。说自己的儿子“犬子”、“不肖子”、“贱息”（“老臣贱息舒祺”《触龙说赵太后》）。说自己的女儿“小女”。说自己的父母为“家父”、“家母”、“家严”“家慈”。说自己的妻子“内人”、“贱内”。说自己的东西时也用谦称，自己的房子“寒舍”、“蓬荜”、“舍下”。自己的文章为“无能之辞”、“鄙贱之语”、“拙作”。自己的意见主张为“管见”、“浅见”。表演技艺时说“献丑”，自己的功夫为“三脚毛”。在别人之前发言不忘说“抛砖引玉”。
像这样的例子当然还有很多很多。我们通过对上面的分析就会发现几乎所有的谦称都是用表示身份低、见识浅、品德低的一类词。比如“愚”是愚蠢的意思；“仆”原意是“仆人”，仆人身份多低。帝王的“寡人”是“寡德之人”。“犬子”就更不用解释了。古人用这些“不好”的字眼来表示谦虚在古文中随处可见。例如：
“愿陛下矜悯愚诚，听臣微志”（《陈情表》）
“童子何知，躬逢盛饯”（《滕王阁序》王勃说自己是小孩子，小孩子知道的肯定少）
“敢竭鄙怀，躬疏短引”（《滕王阁序》）
“则区区与诸君，论此于荒山之上”（归有光《山舍示学者》“区区”有见识浅陋的意思）
谦称自己用“不好”的字眼，称呼对方就不能用这些字眼了。古人称对方“子”、“吾子”、“君”、“足下”、“殿下”，复数有“二三子”。臣子称君王为“陛下”，太子为“殿下”。（“陛下”原意是台阶下，“殿下”是“功殿下”，臣子门呼皇上太子时不能直呼，所以用“陛下”“殿下”来代替，以此来表示敬意。像称呼一般人为“足下”、“阁下”也是同样的道理。）君王呼臣子为“爱卿”。古人在称呼对方父母时为“令堂”“令尊”，对方子女为“令爱”“令郎”，此处“令”的本意是“美好”的意义。说别人的意见为“高见”、“高论”。别人的文章为“大作”，称呼兄为“兄台”、 称呼弟为“贤弟”，别人的妻子为“尊夫人”。别人的徒弟为“高徒”。别人的家为“府上”。称呼和尚为“高僧”、“圣僧”。 尊称老师为夫子、师父、师傅、先生、先哲。
尊称在古文中非常常见，例如：
“今媪之尊长安君之位”（《触龙说赵太后》）
“敢以烦执事”（《烛之武退秦师》）（不直呼秦穆公，而呼他的手下是对穆公的尊称。）
从上面可以看出，尊称和谦称正好相反，多数用表示美好、高贵高尚的字眼来表示。这些表尊称谦称的词汇应该是我们文化遗产的一部分，其中许多词汇还在使用。
有人说古人真是婆婆妈妈，用“你我他”不就什么都包括了。看看大街上处处可听到的“老头儿”“喂”“那个人”“这家伙”，我们现代人还有资格说古人婆婆妈妈吗？

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