梅兰竹菊莲桃的文化含义是什么?

梅兰竹菊莲桃的文化含义是什么?
梅兰竹菊莲桃的文化含义是什么?

梅兰竹菊莲桃的文化含义是什么?
对梅兰竹菊莲桃的诗一般的感受,是以深厚的民族文化精神为背景的.梅兰竹菊莲桃,占尽春夏秋冬,中国文人称梅兰竹菊为"四君子",正表现了文人对时间秩序和生命意义的感悟.梅高洁傲岸,兰幽雅空灵,竹虚心有节,菊冷艳清贞.中国人在一花一草、一石一木中负载了自己的一片真情,从而使花木草石脱离或拓展了原有的意义,而成为人格襟抱的象征和隐喻.
　　大凡生命和艺术的"境界",都是将有限的内在的精神品性,升华为永恒无限之美.梅、兰、竹、菊成为中国人感物喻志的象征,也是咏物诗和文人画中最常见的题材,正是根源于对这种审美人格境界的神往.
　　一、梅
　　咏物诗中,很少有以百首的篇幅来咏一种事物的,而对梅花完成"百咏"的诗人最多.梅花最令诗人倾倒的气质,是一种寂寞中的自足,一种"凌寒独自开"的孤傲.它不屑与凡桃俗李在春光中争艳,而是在天寒地冻、万木不禁寒风时,独自傲然挺立,在大雪中开出繁花满树,幽幽冷香,随风袭人.
　　从梅花的这一品性中,中国诗人们看到了自己的理想人格模式,就是那样一种"冲寂自妍,不求识赏"的孤清,所以诗人常用"清逸"来写梅花的神韵,如宋代"梅妻鹤子"的林和靖那著名的诗句："疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏"."清逸"不仅是古代隐士的品格,而且是士大夫的传统文化性格.梅花所表现的正是诗人共有的一种品质,因而诗人倍加珍爱.
　　梅花以清癯见长,象征隐逸淡泊,坚贞自守.那"高标独秀"的气质,倜傥超拔的形象,使诗人带着无限企慕的心情,以一往情深的想象,盼望与梅花在一起深心相契的欢晤："雪满山中高士卧,月明林下美人来."梅花的冷香色,含蕴着道德精神与人格*守的价值,因而深为诗人所珍视.
　　二、兰
　　空谷生幽兰,兰最令人倾倒之处是"幽",因其生长在深山野谷,才能洗净那种绮丽香泽的姿态,以清婉素淡的香气长葆本性之美.这种不以无人而不芳的"幽",不只是属于林泉隐士的气质,更是一种文化通性,一种"人不知而不愠"的君子风格,一种不求仕途通达、不沽名钓誉、只追求胸中志向的坦荡胸襟,象征着疏远污浊政治、保全自己美好人格的品质.兰花从不取媚于人,也不愿移植于繁华都市,一旦离开清幽净土,则不免为尘垢玷污.因此,兰花只适宜于开在人迹罕至的幽深所在,只适宜于开在诗人们的理想境界中.
　　宋人郑思肖在南宋灭亡之后,隐居吴中（今苏州）,为表示自己不忘故国,坐卧都朝南方.常画"露根兰",笔墨纯净,枝叶萧疏,兰花的根茎园艺,不着泥土,隐喻大好河山为异族践踏,表现自己不愿生活在元朝的土地上,不与统治者同流合污的气节.寥寥数笔,却笔笔血泪.倪瓒曾为其题诗："只有所南心不改,泪泉和墨写《离骚》."所以,诗人爱兰咏兰画兰,是透过兰花来展现自己的人格襟抱,在兰花孤芳自赏的贞洁幽美之中,认同自己的一份精神品性.
　　明月如霜,好风如水,凉爽的闲庭中,翠竹依阶低吟,挺拔劲节,清翠欲滴,婆娑可爱,既有梅凌寒傲雪的铁骨,又有兰翠色长存的高洁,并以它那"劲节"、"虚空"、"萧疏"的个性,使诗人在其中充分玩味自己的君子之风.它的"劲节",代表不屈的节*；它的"虚空",代表谦逊的胸怀,它的"萧疏",代表诗人超群脱俗 .
　　三、竹
　　竹在清风中簌簌的声音,在夜月下疏朗的影子,都让诗人深深感动,而竹于风霜凌厉中苍翠俨然的品格,更让诗人引为同道,因而中国文人的居室住宅中大多植有竹子.王子酞说："何可一日无此君!"苏东坡说："宁可食无肉,不可居无竹.无肉令人瘦,无竹令人俗.人瘦尚可肥,士俗不可医."朴实直白的语言,显示出那悠久的文化精神已深入士人骨髓.
　　四、菊
　　如果说,冬梅斗霜冒雪,是一种烈士不屈不挠的人格,春兰空谷自适,是一种高士遗世独立的情怀,那么,秋菊财兼有烈士与高士的两种品格.晚秋时节,斜阳下,矮篱畔,一丛黄菊傲然开放,不畏严霜,不辞寂寞,无论出处进退,都显示出可贵的品质.
　　两千多年以来,儒道两种人格精神一直影响着中国的士大夫,文人多怀有一种"穷则独善其身,达则兼济天下"的思想.尽管世事维艰,文人心中也有隐退的志愿,但是,那种达观乐天的胸襟,开朗进取的气质,使他们始终不肯放弃高远的目标,而菊花最足以体现这种人文性格.咏菊的诗人可以上溯到战国时代的屈原,而当晋代陶渊明深情地吟咏过菊花之后,千载以下,菊花更作为士人双重人格的象征而出现在诗中画里,那种冲和恬淡的疏散气质,与诗人经历了苦闷彷徨之后而获得的精神上的安详宁静相契合.因而对菊花的欣赏,俨然成为君子自得自乐、儒道双修的精神象证.
　　五 、莲
　　莲花（Lotus）在地中海东南地区是一种极富意义的花,在亚洲则被称为玫瑰,在欧洲叫百合花.不同的文化常把不同的植物都冠以“莲花”之名：在埃及,“莲花”一词指的是白莲和蓝莲,在印度指的是洁白和微红的莲属植物和坚果植物,在许多书籍里指的却是中美洲的水百合.古埃及的创世神话也提到莲花：它来自原始之淤泥,世界之神圣造物主（一个英俊的小伙子）从它的花萼之中升起.这种花开于日出合于日落,人们曾把它与太阳神,与发自诞生世界之淤泥的光芒联系在一起.底比斯的坟墓里藏有许多莲花图画,画中一叶灯心草小舟漂在莲花池中,死者就躺在小舟里.在纪念碑建筑中,用一根根柱子来代表一束束莲花是很常见的.埋葬死者时,人们常用莲花花圈作为殉葬物.纸莎草和莲花的结合象征古埃及这个王国两个分离部分的统一.芬芳的蓝莲比白莲更受珍视,它是古城孟菲斯年轻的守护神那弗顿（Nefertum）的标志,人们称他为“甜蜜芳香之神”,蓝莲又名“美丽”（法语中的“水百合”即源于此）.
　　在印度,莲花是精神性和艺术的最重要的象征.印度女神贝玛（Padma）源自前亚利安神话,她象征由水和肥沃构成的理想世界.在印度教神话里,梵天（Brahma）是世界的造物主,他诞生于一朵莲花,而这朵莲花又是从睡在水面上的毗湿奴（Vishnu）的肚脐汲取养料生长起来的.莲花在佛教中则更负盛名,佛陀有“一双莲花眼、一双莲花脚和两条莲花腿”.那位把印度教传到西藏（公元八世纪）的宗师或叫印度祭师被称为“莲华生”（Padmasambhava,即“生于莲花”）.观世音菩萨（Avalok-itesvara）的一个化身叫“持莲花者”（Padmapani）,在这里,莲花象征同情和怜悯；他的另外一种化身手持一朵红莲,叫“与莲共舞之神”（Padmanartesvara）.莲花也是知识的重要象征：知识通向再生与涅盘的永恒循环中.如果从印度教的角度来诠释西藏的佛教祷告用语“噢,莲花里的珍宝,阿门”,我们也许要用到我们称之为“弗洛伊德派”的术语：这是一种隐喻式表达,暗示阴性的莲花与阳性的精气两者（在精神上）的性结合.在流派众多的瑜珈术中,从全身各部汇集的精气流是瑜珈功最高境界的精神所在,其象征是一个人头戴盛开的莲花的冠帽；在道教中,这种境界由作为“至圣之莲花”的“金花”来象征.在中国,莲花同样与佛教密不可分.莲花出污泥而不染,它洁净、清纯、馥郁,它没有枝干,只空空地开一朵花,昂头傲视,这些品质使莲花成为纯洁的象征,成为佛教和道教的众多“珍宝”之一,也是八仙中何仙姑的标志物.“何”（荷）用作男人的姓时,从前是指此姓的人是一个佛教徒.青莲往往使人联想到“洁净”,因为“青”字与汉语里的“清”字同音；“莲”字因为与“连”和“廉”谐音,故常出现在表示祝贺和良好祝愿的话语中,由此可以推测出一个手持莲花的孩童意为“祝你生活丰裕”.旧中国的大家闺秀把自己双脚用布包裹起来,目的是要把它们弄成“曲莲”,人们认为这样妇女走路和跳舞的姿势才算优雅好看.这种残酷的风俗一直到十九世纪末才被法律禁止.在中国,每年的四月八日是庆贺佛祖诞生的传统节日,“即莲花开花的日子”.在尤卡坦的玛雅文化中,状似莲花的白色水百合叫“水芙蓉”,经常出现在瓷器和建筑浮雕上,就像人们把洛查·卡普斯皮和布加蜜酒混合一样,这种花可能曾用来加入麻醉饮料中以使巫师进入亢奋状态
　　六、桃
　　相传孙膑18岁离开家乡到千里之外的云蒙山拜鬼谷子为师学习兵法.一去就是十二年,那年的五月初五,孙膑猛然想到：“今天是老母八十岁生日.”于是向师傅请假回家看望母亲.师傅摘下一个桃送给孙膑说“你在外学艺未能报效母恩,我送给你一个桃带回去给令堂上寿.”
　　孙膑回到家里,从怀里捧出师傅送的桃给母亲.没想到老母亲还没吃完桃,容颜就变年轻了,全家人都非常高兴.
　　人们听说孙膑的母亲吃了桃变年轻了,也想让自己的父母长寿健康,便都效仿孙膑,在父母过生日的时候送鲜桃祝寿.但是鲜桃的季节性强,于是人们在没有鲜桃的季节里,用面粉做成寿桃给父母拜寿.
　　桃符避邪,桃剑斩妖,桃子增寿.自古习俗,过生日,做大寿,都要用白面做成
　　桃子形状并用膏子（红色色素）染红,以增加喜庆气氛,名曰“寿桃”,是寿
　　宴必不可少的糕点.久而久之,习以为俗,传之千古,就用桃子来象征长寿了.