《西游记》,《水浒传》读后感要求：800字以上对一个人物进行分析.

《西游记》,《水浒传》读后感要求：800字以上对一个人物进行分析.
《西游记》,《水浒传》读后感
要求：800字以上
对一个人物进行分析.

《西游记》,《水浒传》读后感要求：800字以上对一个人物进行分析.
西游记的孙悟空：
　　《西游记》是我国古代一部展现英雄性格发展的光辉著作.提到《西游记》我们不能不讲到孙悟空,就像提到《红楼梦》我们必须谈及王熙凤一样.孙悟空对于《西游记》的重要性,在于他身上英雄性格所具有的无比力量.正是基于这点,才使他成为全书的焦点人物,成为倍受世人关注与讨论的对象.孙悟空是一个“大英雄”,“真英雄”,这无庸置疑.至于他是一个怎样的英雄,给他一个完整而全面的定义,未免太难.由于作品内容,人物,思想的庞杂,加上“西游”、“神魔”、“诙谐”这道道神秘的面纱,给作品增添的朦胧,迷离和神韵,立场不同,角度各异,得出的结论自然是“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”.“一千个读者就有一千个哈姆莱特”,文艺鉴赏的二度创造性是允许这么做的.是什么类型的英雄并不是很重要,重要的在于英雄性本身所具有的感召力,启发力,影响力.要知道一个真正英雄的成长并不是一帆风顺的.“不经一番寒砌骨,哪得梅花扑鼻香”.任何事物的发展都有一个过程.本文主要从剖析孙悟空英雄性格的成长,成熟,完善,来认识孙悟空崇高的人性美,感受与体味英雄本色背后的英雄意义.
　　《西游记》开篇明义,第一回标题“灵根充孕源流出,心性修成大道生”这两句话实际讲的是小说中心人物孙悟空奇异的诞生历程：
　　“每受天真地秀,日精月华,感之既久,遂有灵通之意,内育仙胞,一日迸裂,产一石卵,似圆球样大.因风化一石猴,五官俱全,四肢皆备……”
　　“仙石迸猴”的传奇诞生,既告诉我们这是一个纯天然的生命体,又预示了日后必有一番奇特的人生经历与轰轰烈烈的作为.
　　从一个普普通通的石猴,一跃而为“花果山水帘洞”八万四千铜头铁额猕猴王,既不是天意造化,更不是靠虚伪,欺诈手段谋取,而是凭真本事,真功夫.发现“花果山福地,水帘洞洞天”他的勇敢,机智可见一斑：
　　众猴白手连呼三声：“哪个有本事的,钻进去寻个源头来,不伤身体者,我等拜他为王.”石猴随即两声高叫“我进去!我进去!”……
　　正所谓“自古英雄出少年”.这使他由一个名不见经传的石猴顺理成章地当上了“猴王”的位置.但这毕竟是他的少年时光,生命的“懵懂”之龄,心智肤浅.勇敢之举难免夹带“自发”意识.自己这一跳,能不能达到他们预定的要求,顺利完成任务,心里肯怕还没底,只因难抑一时冲动,只为要出人头地,别无他虑.再加上他是趁“王”这重赏而去,勇敢本色中又掺杂着几许争强好胜.
　　发现“洞天福地”后,众猴们都已陶醉于快乐之中,他却一人端坐在上,‘列位啊,人而无信,不知其可……何不拜我为王.
　　从他乘“王”而去,得“王”而归,这种实至名归的背后掩盖不住的是他的逞强好胜,好出风头的顽劣性,这也是一个典型的少年式英雄“美猴王”的应有表现.“仙石迸猴”与生俱来的优越感让他自命不凡,伴随他一生历经无数的坎坷磨难,英雄豪气始终未被困厄所消磨.
　　生命总要不断向前发展,人生也要从懵懂之态走向新生.对于孙悟空还是美猴王的他,其思想早已超越了年龄的限制.思想的先行,使他的生命日渐成熟起来,从而为他由美猴王顺利过渡到齐天大圣敞开了大门.这是一种生命的自觉,为他那种挑战传统,蔑视权贵,战天斗地的反抗精神铺平了道路,这时候的孙悟空已成长为一个顶天立地的“齐天大圣”.
　　生命的自觉首要体现于他对生命的深虑：
　　“众猴又笑道‘大王好不知足,我等日日欢会仙山福地,古洞神州,不伏麒麟辖,不伏凤凰管,又不伏人王拘束,自由自在,乃无量之福,为何远虑而忧也?”
　　猴王一语道破心机：
　　“今虽不归人王法律,不惧禽兽威服,将来年老血衰,暗中有阎老王管着,一旦身亡,可不枉生世界之中,不得久住天人之内?”
　　“人无远虑,必有近忧”.美猴王忧的是“不能躲过轮回,不能做到不生不灭,与天地山川齐寿”,于是海外“寻师访道”,求学问能也就势所必然.正因为他畏惧的是生命无常,那么他想要的必然是“永生永寿”的法术技能,对于师父须菩提祖师提供的“流字门中之道,静字门中之道,动字门中之道”,根本不会放在眼里,而对“一个筋斗能翻十万八千里,七十二般神异变化”情有独钟,也正如此,为他后来西天取经“降妖服魔”奠定了坚实的基础.
　　“齐天大圣”之旗的打出,旗帜鲜明地表明了他不仅要做一个与天地山川“齐寿”的“大王”,更要做一个与天地神佛“齐平”的“大圣”,从大王到大圣,这可谓生命自觉的第二个标志.
　　“齐天大圣是什么?”“强者为尊该让我,英雄只此敢争先”（第7回）,这就是他的铿锵之言,也是他以“英雄”为自己正名的豪迈之气.为什么要做“齐天大圣”?仅仅因为玉帝的“轻贤”（“弼马温”未入流）?不!这顶多只是诱因.根本原因在于他骨子里所渗透的反抗权威,蔑视尊严的勇气与胆量.加上他有一个筋斗能翻十万八千里,上天,入地,下海,七十二般变化超强的本领,一根横扫天下妖魔的如意金箍棒,又何愁“齐天大圣”旗帜不出,名号不响.
　　学成归来的他没有忘记他的理想乐土“花果山水帘洞”,更没有忘记他的“猴子猴孙”们.当听说他的家园被占,猴儿遭受欺侮时,他咬牙切齿,“力逐”混世魔王,拉开了他反抗的序幕,同时为了重振家园,永葆基地,他“九幽十类尽除名,四海千山皆拱伏”（第3回）,这一切为他接下来的“大闹三界”准备了现实基础.
　　“大闹三界”是他震天动地反抗性的集中体现,又是此时英雄本色的淋漓尽致的表现.“地府除名,龙宫索宝,大闹天宫”这是孙悟空欲将自己的威名“远播”而做的三件大事,使“无人不知其名,无人不晓其能”.特别是“大闹天宫”更把他敢争,敢拼,敢斗的反抗性英雄性格展露无遗.
　　大闹天宫实际上有“两闹”.缘于天廷的两次招安都不遂他之意愿,因而有“大闹”之举.一闹天宫是一次招安骗他当了“弼马温”,而“弼马温”（未入流）即不入天神之流,孙悟空一气之下打出南天门.“二闹”天宫是二次招安“齐天大圣”之职有名无实,连参加蟠桃大会的资格都没有,于是他“搅乱蟠桃大会”,“偷御酒”,“窃仙丹”把他的满腔愤恨尽情发泄.与天廷的“神兵神将”进行了正面交锋,其场面之激烈可以想象.然而,纵有十万“神兵天将”也难敌“齐天大圣”只手.“打得那九曜星闭门闭户,四天王无影无形”（第7回）.纵观“二闹天宫”,“一闹”远不如“二闹”,一闹其实是为“二闹”作铺垫,是“二闹”的预演,从而把孙悟空的反抗性层层深入地推进.“皇帝轮流坐,明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一个光辉的顶点.
　　青年时代的他,年轻气盛,血气方刚,但难免行事鲁莽,不考虑行为后果和应担负的责任,有力量,有本事,而无深刻的理想,有对生命的自觉,而无追求理想行为的自觉,以“英雄”为自己冠名未免“狂妄自大”,“皇帝轮流坐”更暴露其“目空一切”.言行举止凡此种种,无不是在炫耀自我.“自以为是”的嚣张气焰必然遭到震慑,“大闹天宫惨败遭压五行山下”就是明证.是他那心高气傲,目中无人的情理必然.所谓“物极必反,乐极生悲”这既是一个深刻的教训,更是一种宝贵的经验.
　　“吃一堑,长一智”.孙悟空被压五行山下五百年,这是怎样的五百年?与孤独寂寞为伍,靠“渴饮铜汁”,“饥餐铁弹”度时光的艰苦生活.这种落难落魄的煎熬,与其说是一种惩戒,即对他那种年轻气盛,唯我独尊的傲岸品性的威慑,不如说是对他人格,人性的一次磨练.是一次自我重新认识,重新定位的良机.这既是他生命旅程中必经的一个过程,又暗示了他日后必将干出一番“惊天纬地”的业绩.诚如孟子所说“故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能.”（《孟子》卷十二《告子下》）.这段艰难的岁月,孙悟空进行了沉痛的反省与深刻的反思“靠意气用事,大闯大闹是成不了什么气候的,唯有干一番大业绩,才能取信于人,‘英雄’二字才会名副其实.”“西天取经”是孙悟空毕生为之追求的崇高理想和献身的正义事业.从“大闹天宫”到“西天取经”,从“齐天大圣”自诩英雄美名到“斗战胜佛”（这是取经后如来封赐的）,昔日不可一世的孙大圣,如今已成长为一个成熟的英雄.这是英雄性格的完善,人性之美的升华.“追求理想的百折不挠,坚忍不拔,忠于事业的矢志不移,一往无前”是这一阶段英雄性的核心,也是由生命的自觉到生命的自为的光辉再现.
　　西天路上孙悟空以力保唐僧取经为神圣使命,“降妖服魔”责无旁贷.一根如意金箍棒“扫尽天下不平之事,除尽天下不仁之人”,“敢问路在何方!”的英雄豪气跃然纸上.什么妖魔鬼怪,什么美女画皮,什么刀山火海,什陷阱诡计,孙悟空万难不屈,百折不回,顽强与之奋战,直至最后的胜利.八十一难之中,无论是“黄风怪”,还是“大蟒精”,抑或是“白骨精”等等,孙悟空那种除恶务尽,决不与任何邪恶势力妥协的斗争精神贯穿取经始末.西天取经是孙悟空追求的崇高理想,而这一理想的实现过程与他同邪恶势力作斗争的过程交织,渗透在一起,互相辉映.
　　水浒传的李逵
　　在《水浒传》中,李逵是着墨最多,性格最为鲜明丰满的人物形象之一.对这位梁山的要将,历来的评价很高,或认为他最具反抗意识,或认为他天真可爱.但笔者阅读《水浒》数遍,对这位好汉实在喜欢不起来——一头失控的江湖怪兽,这是笔者对他的整体印象.
　　这位绰号黑旋风、铁牛的好汉属中国古代小说中的喜剧英雄形象,和他相类的人物在古代小说中还有不少,比如《三国演义》中的张飞、《说岳全传》中的牛皋、《杨家府演义》中的焦赞、孟良、《说唐》中的程咬金等.
　　这类人物有一些共同的特点,从外貌上看,他们大多身材高大魁梧,相貌丑陋；从才艺秉性看,则个个武功高强,经常使用板斧、锤子之类的笨重武器,作战勇猛,善打硬仗,而且生性粗鲁爽直,脾气暴躁,疾恶如仇.
　　有趣的是,他们往往与儒雅沉稳的主将之间有着亲如手足般的密切关系.人物形象的这种反差极大的搭配和出场,很容易产生喜剧效果.加之这些喜剧英雄由于性格卤莽、性子急躁等原因,总是头脑发热爱冲动,不断地惹麻烦,要么是闹场误会,要么是好心办坏事,为作品平添了许多波澜.
　　好在所惹的乱子都不是太大,最后又总是能被那位兄长般的主将一一化解,有惊无险,造成一种滑稽幽默的艺术效果.
　　与张飞、牛皋、焦赞、孟良、程咬金等人相比,李逵除了上述性格特征外,还有一些属于他个人的特点.首先是其流氓习气.他出身农民,但没有农民的厚道,一点都不天真,反而显出一副无赖相,赌博、抢劫,与一般的地痞无赖没有什么区别.
　　虽然作品把他塑造成一位喜剧英雄,像牛皋、焦赞、孟良一样,但并没有达到这个效果,这些被他的奴性和嗜杀秉性掩盖了.他不能让人感到可爱,相反令人感到可怕.他一开始就是以江州牢卒的身份登场亮相的,从他身上已经看不出农民的憨厚朴实和勤劳本分,他在游走江湖的过程中早已染上了浓厚的流氓习气,比如喜爱赌博、抢人财物等.
　　李逵的身上是有一些可贵的品质,比如他的率真、豪爽、敢作敢为等,但其言谈举止中也暴露出明显的性格缺陷,从其身上可以看到一些人性的阴暗面,惟其率真,才暴露得特别明显.他的很多举动缺乏理性的思考,只是出自其个人卤莽草率的性格,没有明确的目的,只能说是一种冲动和宣泄,因而也是容易失控的,很容易成为一种破坏力量.
　　他对朝廷的反抗看似坚决,但那是无意识的,其本人并没有什么特别的成熟想法,不像林?、鲁智深、武松那样,经过生活的磨难,对官府的黑暗认识很清醒,个人也越来越成熟.相比之下,李逵则没什么长进,年龄一天天增加,但同样的错误仍然不断重复.
　　其次是其嗜血成性.李逵作战不是不勇敢,在冲锋陷阵时十分勇猛,为梁山的壮大立下了汗马功劳.但李逵的作战方式与他人不同,他经常是敌我不分,不分青红皂白地用板斧一路砍过去,在毫无目标的板斧下增加了许多无辜的冤魂,这在江州劫法场一节表现得特别明显.
　　当李逵不分青红皂白地将板斧砍向已经归顺的扈成,将扈太公一家斩尽杀绝后,别说读者,就连宋江等人都看不下去.真不知道扈三娘是怎么接受这一现实的.所幸全书避开了这一点,否则,以李逵的这种作为,扈三娘、朱同等人肯定是不会善罢甘休的,梁山内部的火拚是迟早的事,何况好汉们之间的矛盾还远不止这些,但都在江湖义气的名目下被遮蔽了.
　　再次是其奴仆意识.从表面上看,李逵在梁山好汉中最具反抗精神,这有他的屡次反对招安为证.但他的反对招安是以拥戴宋江当皇帝为前提的,他曾多次公开表达过这种想法.因此他的反抗不过是以一个姓宋的皇帝代替另一个姓赵的皇帝而已.
　　同是反对招安,林?、鲁智深、武松的境界与李逵明显不同.而且,李逵虽然表面上看来天不怕地不怕,但在和宋江的交往过程中,却表现出明显的奴仆意识.他对宋江可以说是服服帖帖,达到了任打任杀都毫无怨言的程度.这种缺少原则的忠诚和服帖,与梁山好汉的特立独行格格不入.
　　这还可以从与浪子燕青的对比中看出来.就出身而言,燕青倒是个不折不扣的奴仆,他对主人卢俊义也确实是忠心耿耿.但燕青固然对卢俊义尽到了一个奴仆的本分,他的意志却并不受卢俊义的支配,看其在征方腊凯旋回朝途中和卢俊义的一番谈话就可以明白.两相对比,个人境界和档次的差别不难看出.
　　李逵的结局也很有悲剧意味,耐人寻味,如此一条勇猛刚烈的汉子没有轰轰烈烈地战死沙场,最后却死于自己最崇拜、最信任的大哥宋江之手.李逵的悲剧从他追随宋江之日起就开始了.
　　可以想象,即使宋江拒绝招安,带领众好汉杀到东京,自己当上皇帝,等待李逵的也同样是悲剧性的结局.他的大哥宋江也绝不会比刘邦、朱元璋更仁慈,更高明；打江山时是一付面孔,坐江山时则会是另一种面孔,宋江也不会超出当时社会历史所能允许的最大极限.