关于:什么是"木石前盟"和"金玉良缘"?

关于:什么是"木石前盟"和"金玉良缘"?
关于:什么是"木石前盟"和"金玉良缘"?

关于:什么是"木石前盟"和"金玉良缘"?
林黛玉的前身是绛珠仙草,贾宝玉的前身是补天石(亦即神瑛侍者).《红楼梦》第一回“甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀 ”中有这样一段描写：
　　西方灵河岸上三生石畔,有绛珠草一株,时有赤瑕宫神瑛侍者,日以甘露灌溉,这绛珠草始得久延岁月.后来既受天地精华,复得雨露滋养,遂得脱却草胎木质,得换人形,仅修成个女体,终日游于离恨天外,饥则食蜜青果为膳,渴则饮灌愁海水为汤.只因尚未酬报灌溉之德,故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意.恰近日这神瑛侍者凡心偶炽,乘此昌明太平朝世,意欲下凡造历幻缘,已在警幻仙子案前挂了号.警幻亦曾问及,灌溉之情未偿,趁此倒可了结的.那绛珠仙子道:`他是甘露之惠,我并无此水可还.他既下世为人,我也去下世为人,但把我一生所有的眼泪还他,也偿还得过他了.
　　这就说明了“木石前盟”的来由.
　　宝玉、宝钗之间的所谓“金玉良姻”,却是癞僧、跛道专门为贾宝玉量身定制的姻缘,在书中正代表了作者所要肯定、所要宣扬的“出世”精神!而在这个方面,非常明显的一个例证,就是书中癞僧、跛道对待钗、黛二人的态度的截然不同.按小说交代,钗、黛小时候均得过“无名之症”,任凭吃遍凡间的医药,均毫无效验.此时,又都有一癞头和尚出现,主动地要为她们疗此奇怪之病.然而,同样是这个癞头和尚,他为宝钗、黛玉开出治疗方案,却大不相同：对黛玉,他要求化她出家,并提出警告说：“既舍不得他,只怕他的病一生也不能好的了.若要好时,除非从此以后总不许见哭声,除父母之外,凡有外姓亲友之人,一概不见,方可平安了此一世.”（见第3回）——明显表现出对黛玉未来情感与姻缘的一种强烈的不信任感.这样的治疗方案,自然为黛玉一家所拒绝.而且,癞僧的话,也被看成了所谓“疯疯癫癫”的“不经之谈”.对宝钗,癞头和尚却完全没有提出这么苛刻的出家或“禁锢”要求,相反,他倒是主动地为宝钗未来的婚姻,指明了对象：他不仅送予宝钗实实在在的海上仙方——冷香丸,还为宝钗提供了所谓八字吉谶,要她“必须錾在金器上”（见第8回）,并强调说“等日后有玉的方可结为婚姻”（见第28回）.——又分明表露出对宝钗未来情感与姻缘的一种热烈的期许.而事实上,宝钗一家也几乎完全接受了这个和尚的忠告.我们看到,宝钗一直服用冷香丸,佩带錾有八字吉谶的金锁,直到她进入大观园之后!——一个是必须从小化她出家,或者外姓亲友一概不见,方可平安了此一世,否则,她的病一生也不能好.一个却是“先天壮,不相干”（第7回,癞头和尚语）,不仅不需要回避外姓亲友,那癞头和尚还主动地在她的外姓亲友中,为她指定了将来婚嫁的对象.钗、黛的病,以及癞僧对她们的态度,竟是这样全然相反.那么,所谓的“木石前盟”与所谓的“金玉良姻”,曹雪芹的“倾向性”究竟如何?到底哪一个是作者所要深切痛悔的,哪一个才是作者所要真心认同的?我想,即使是那些感觉比较迟钝的读者,也不难从中看出些门道来了.而说到作者的“倾向性”问题,过去,那些拥林派论者往往是喜欢抓住第36回,宝玉梦中的一句喊骂（即所谓“和尚道士的话如何信得?什么是金玉姻缘,我偏说是木石姻缘”）,来大谈而特谈的.他们很希望以此来论证作者的“倾向性”在于“拥林”,即所谓“内木石而外金玉”是也.然而,如果真要仔细地推敲下去,以上这种所谓的“论证”,却不免会适得其反.其举出的这一个论据,恐怕倒恰恰证明了作者的“倾向性”,并不在于“拥林”,而在于“拥钗”,即所谓“内金玉而外木石”是也!或者说,作者对黛玉及其“木石前盟”的态度乃是似扬而实抑,对宝钗及其“金玉良姻”的态度乃是似抑而实扬!首先,所谓“和尚道士的话如何信得”,可“和尚道士”又究竟是什么人呢?他们不正是作者自己的化身吗?小说第3回,黛玉说癞头和尚是“疯疯癫癫,说了这些不经之谈”,而脂砚斋却立即针对这“疯疯癫癫”、“不经之谈”八字,批云：“是作书者自注!”（甲戌本第3侧批）试想,这“和尚道士”若不是曹雪芹自己的精神化身,他们那些“疯疯癫癫”,专讲“不经之谈”的言行,又何以会是“作书者自注”呢?而更进一步,这癞头和尚的“疯疯癫癫”、“不经之谈”,既然是“作书者自注”,那“和尚道士的话”,又究竟信得信不得呢?我们看到,在小说中被称为“和尚道士”的那一僧一道,正是联结书中前世与今生,幻境与现实的最为重要的一个纽带.