孔子.论语.我-写一篇关于孔子论语的作文,里面也要写上自己,急,亲们快点哈=3=

孔子.论语.我-写一篇关于孔子论语的作文,里面也要写上自己,急,亲们快点哈=3=
孔子.论语.我
-写一篇关于孔子论语的作文,里面也要写上自己,急,亲们快点哈=3=

孔子.论语.我-写一篇关于孔子论语的作文,里面也要写上自己,急,亲们快点哈=3=
为你找了几个,写自己无非是写自己从中懂得了什么道理,悟到了什么东西,自己应该怎样做,对其中的思想有什么样的自己的看法之类的.
1、“知之为知之,不知为不知,是知也.温故而知新……”,记得这是初一的时候第一次接触《论语》,而现在我不敢相信自己的耳朵,这些竟然是从还在上幼儿园的小妹妹口中讲出,一边背诵一边抱怨古人写字总喜欢写“错别字”,同样的字体,竟有多种读音,我不禁为这种独特的感慨开怀大笑,原来儒家经典,现在已经开始伴着小朋友成长.人常道“钻孔钻孔”,先钻后有孔,自然而然,伴着情景喜剧的推出,孔子的老师却被认为钻子,然而,撇开一系列的喜剧笑话,以真诚的态度去读《论语》,却别有一番体会.
“知之为知之,不知为不知,是知也.”我想这是我们所接触的内容中最简单的一句吧.看似简单的一句话语,却是我们学习中不可缺少的态度,不耻下问,人人会说,当真正要做到这一点的时候,却很少有人坦然接受,因为自己怕被别人笑话,不曾尝试抛开面子,虚心请教.反之,你会收获到意想不到的成功与进步
“学而不思则罔,思而不学则殆”对每一位学生来说,也不失为对学习的一种劝勉,诚诚恳恳的学习态度是至观学习的重要因素,只学习不思考,对于总结出的规律死记硬背,无疑是事倍功半,伽利略因为有了探索精神,敢于实践才成为人们所景仰的学者,而对于孔子,教育学生要有勤学好问,温故知新的精神,才使得学生中涌现出一批大学问家,才使得儒家思想影响至今
《论语》中的每一句话,都是孔子静心总结的哲理名言,每一句都会发人深省,受益匪浅,每个人都想拥有孔子的智慧,殊不知,在他的背后,却也是做到勤奋、多问才成为人们心目中的圣人形象.在读《论语》的同时,我们才能体会到一个成功人士背后所付出的艰辛,这无疑是我们求学道路上不可或缺的支柱.
2、历史的大江波涛旋卷惊天,激勇起千帆英雄人物：岳飞,郑成功,戚继光,誓死守卫边疆,精忠报国；屈原,文天祥,满怀忠心为复国,泪洒热土.他们的精神继传至今,他们的崇高事迹,令人拍案惊起,感叹不已.在众多英雄人物里,有这么一位我所敬佩的思想家,他为后人驶破汹涌滚滚的浪,那前进的道路上立即展现出万道霞光,他的化身形成一股强力的风向标,那风向的尽头,光彩夺目,波澜壮阔,要驶达那里,必须学会管理自己.这风向标指引着我们人生的目标和做人的准则,这人就是伟大的孔子.
“仁”,是我所追求的.“仁,就是爱人”.无论是友人,亲族还是陌生人都要善待和尊重.诚信,本分,尊老,爱幼,这些中华美德的结晶就是“仁爱”.“仁爱”,也是“仁义”,从而“仁义”就是正义.先对人仁爱,便成仁义,成了仁义,便成正义,再之后就是堂堂正人君子.孔子的话简明却意深,总使人悟到生活以外的抽象的道理.
有人说孔子其貌不扬,丑陋不堪.不错!孔子确实是如此,但是,光凭美貌论天下,何以仁人,仁家,仁国?有人才有家,有家才有国.仁人者便仁家,仁家者便仁国,仁国者便仁人,循环至此,国泰民安.如论美,君子得五美方可治天下：“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛.”并不是外表美.“惠而不费”指运用智慧带领人们谋生,使得安居乐业,百姓自然劳而不怨.这方是天下太平的方法!自己衣冠端正,目光尊
关键字：孔子 论语
严,仪态庄重,人望而生畏,便是不动之而惧,威而不猛.但从一面来看就像顶端的文明文化发展,所以才有的“半部《论语》治天下”和“半章《论》语可以振兴中国”之说.
仁者,“非礼勿视,非礼勿听,非礼无言,非礼勿动”.孔子的言行举止同样遵从.心中有“仁“这一信念,做法也会遵循.在公共场合,尊重别人言论.这让我想起了一句话：“我反驳你的言论,但我誓死捍卫你说话的权利.”有关于孔子的故事：一次,孔子周游列国,在街上走时,天突然下起倾盆大雨,孔子措手不及,只得躲在别人屋檐下,身上淋得像只落汤鸡,一街人讽孔子如丧家之犬,亦如下井之蛙.孔子并不驳论什么,那街人很奇怪,问孔子原因,孔子只说了一个字：“仁.”街人不解,继续问,孔子说：“仁,要在生活中运用,现在我们就是仁,以仁为本,君子为人之道,以做为本分事,宽待人,心中有知识与仁爱,就不空虚,就会宽待人,为仁者能好人,能恶人,恶空虚之徒,但心中要有仁爱,要用信念去化解他.”街人听了,感到惭愧,于是马上跪下拜孔子为师,以后也成为了名士君子.这个故事告诉我们做人要心存仁念,要去感化别人,不为小事而气愤,要慷慨的容纳,大方的原谅,可以辩论别人的不同观点,但是要尊重别人的权利,因为人人都有自尊,并不是因为衣着打扮,钱财富有,而身份高贵,反而往往这些人都没有修养,那些人对自己放纵,对别人则苛求贪利,正人君子则声张正义.这就是“君子求诛己,小人求诛人
3、孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘,字仲尼,春秋末期鲁国人,汉族.英文：Confucius, Kung Tze .中国古代伟大的思想家、政治家、教育家,儒家学派创始人,世界文化名人.孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及《四书》中.
孔子兄弟排行第二,所以也有人称之为“孔老二”.公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世,享年72岁,葬于曲阜城北泗水之上,即今日孔林所在地.
孔子他的祖先是宋国贵族,大约在孔子前几代就没落了.孔子年轻时做过几任小官,但他一生大部分时间都是从事教育,相传所收弟子多达三千人,其中贤人72,教出不少有知识有才能的学生,“桃李满天下”就出自此处 .孔子任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返回鲁国,专心执教.在中国五千年的历史上,对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人,就算是孔子了.在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”,是当时社会上最博学者之一,并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表.因父母曾为生子而祷于尼丘山,故名丘,曾修《诗》、《书》,定《礼》 、《乐》,序《周易》,作《春秋》（有说法为《春秋》为无名氏所作,孔子修订）.
孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响.姜广辉认为,“面对春秋时期诸侯争战不休、人民困苦不堪的现实,孔子不是像宗教家那样创造出一个外在的超越的全知全能的救世主——通过天启和神谕来规范人们的思想和行为.而是回首历史,到上古“圣王”那里去寻找智慧.孔子自谓 “述而不作”,实际是以“述”为“作”,通过对历史传统作当代诠释,来实现价值的叠加和转换.他正直、乐观向上、积极进取,一生都在追求真、善、美,一生都在追求理想的社会.他的成功与失败,无不与他的品格相关.他品格中的优点与缺点,几千年来影响着中国人,特别是影响着中国的知识分子.
“知”——孔子思想的精华
孔子不仅是伟大的思想家,而且是个伟大的教育家,他从长期的教育实践中总结了许多很有意义、很有启发性的教育思想和获得知识的方法.在春秋末期这样一个社会大变动的时代,保守的奴隶主贵族是无法应付现实生活的变化,从奴隶主贵族本身来说也不可能培养出适应社会发展要求的人才.但从整个社会发展来说,却需要有一批有才干的人才,要他们来解决现实社会中发生的种种复杂的问题.孔子适应着当时社会的需要,通过教育,给人们以知识,成为我国历史上最早的一位教育家.
孔子提出“有教无类”,对这句话虽有种种不同解释,但它包含要扩大教育面,使受教育的人不仅仅限于奴隶主贵族,应该是无疑问的.孔子自己实践了他的“有教无类”的主张,所以他说：“只要给我十条干肉作学费,我从没有不教诲的.”（《论语·述而》）他的这一作法,对当时迫切需要解决的人才问题起着很大的作用.当然孔子的“有教无类”并不是为了所有的阶级,更不是为了什么培养为全民服务的人才,而是为了培养更多的能适应社会发展要求的、为统治阶级服务的有才干的人.虽然如此,但孔子的教育活动,却是结束了过去贵族垄断的“官府之学”,开始了学问的私家传授.所谓“学术下庶人”,正是从孔子开始的.从这一点来说,无论如何是有利于当时社会发展的.
不仅如此,孔子通过他长期的教育实践,从中总结了不少合于人们认识规律的经验,但孔子的这方面的思想,还不是认识论本身的问题,主要还是对教育方法、求知方法的概括和总结.
首先,孔子比较强调人们的知识来源于学习.虽然他也讲到“生知”“唯上智与下愚不移”,它表明孔子还受着传统思想的束缚.但是我们从他的具体教育活动上看,他并不十分重视这点.他所说的“性相近,习相远”才是他自己的主张,显然这和“生知”的观点是不一致的.孔子从来就没有认为他自己是“上智”的,而且也没有说过哪一个人是“上智”的,他甚至认为尧舜也会有错误.关于他自己,他说：“我非生而知之者,好古,敏以求之者也.”（《论语·述而》）他非常好学,他自己给自己的评论是：“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也.”（《论语·公冶长》）他赞美好学的学生颜回说：“有颜回者好学,不幸短命死矣,今也则亡.”（《论语·先进》）子贡问：“孔文子何以谓之文也?”孔子回答说：“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也.”（《论语·公冶长》）可见,孔子非常注重学习,认为人的知识来源于学习,人的道德品德也是通过学习才能得到,所以他所说的“生知”差不多成了一句空话了,在实际上并没有重视它.
孔子主张学习的知识大体上有两个方面：一是从学习古代文献和典章制度方面得来的知识,这可以说是历史知识,《论语》中记载孔子从过去的历史文献、典章制度中学得知识的地方很多,他自己说他是“述而不作、信而好古”.《论语·乡党》一篇中,除极少数几节外,大都是讲古代的制度,孔子就是学习这些东西.从孔子教学的内容看,大部分是古代文献、典章制度等,“孔子用四种内容教育学生：历代文献,生活行为的准则,对上要讲忠义,对朋友要讲信实.”（《论语·述而》）这里所说的“历代文献”就是《诗》《书》《礼》《乐》等等.二是从现实生活方面得到的知识,这可以说是现实的知识.但孔子主要是注重观察而不大注重实践,特别是他非常轻视生产实践.在《论语》中许多地方记载了孔子主张在生活中要注意学习的话,例如他说：“多闻择其善者而从之,多见而识之”,“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之”（《论语·述而》）,“不耻下问”等等.但是孔子轻视生产实践则是非常错误的,有一次他的学生樊迟向他请教种庄稼和种菜,他不仅说他不如老农民和老菜民,而且骂樊迟说：“樊迟真是个小人呀!做一个统治者重视礼,老百姓就不敢不敬畏；做一个统治者重视义,老百姓就不敢不服从；做一个统治者重视信,老百姓就不敢隐瞒真情.要是做到这样,四面八方的老百姓都会背着小孩前来投奔,哪里用得着自己去种庄稼呢!”（《论语·子路》）孔子说这样的话表明他是一个剥削阶级的思想家,而剥削阶级从来都是自己不劳动而且轻视劳动.
其次,孔子对某些学习的规律作了概括,得出一些认识事物的一般规律,并以此作为他指导学生学习的方法.
他提出反复的学习可以使人们的认识更加深入,从而获得新的知识,他说：“温故而知新”（《论语·为政》）,“学而时习之”（《论语·学而》）等,就是这个意思.孔子虽然没有明确谈到通过对过去的经验加以分析可以得到事物发展的规律,但他已经知道可以由学习过去的知识中吸取经验,这对认识当前的事物是有帮助的.孔子常常向别人请教,从别人那里学得知识,然后用来教别人,他说：“我有很多知识吗?没有呢.有一个普通人问我,我对他的问题本来一点也不知道.但是我从他的问题正反两面去盘问之后,却得到很多启发,然后尽量地告诉他.”（《论语·子罕》）
孔子还从教育实践中总结出“学”和“思”的关系.他所说的“学”和“思”的关系虽然不等于是感性认识和理性认识的关系,但也是别人的经验如何通过思考变成自己的知识的关系.“学”是学习别人的经验和从现实生活中学习,“思”是把别人的经验和从现实生活中学得的东西通过思考加以消化,使之成为自己的知识,所以他说：“学而不思则罔,思而不学则殆”（《论语·为政》）,只学习前人的知识而自己不思考,只能停留在迷罔之中而不知正确与错误；只是凭空思想而不学习和利用前人的知识经验,那就会一无所成.看来,孔子虽然也重视“思”,但他却更重视“学”,他认为“学”是“思”的基础,所以他说：“吾尝终日不食,终夜不寝,以思；无益,不如学也.”（《论语·卫灵公》）大凡人类认识史总是首先重视“学”（直接经验和间接经验）,而逐渐才注意到“思”（对经验加以总结找出规律）,孔子通过他亲身的教育实践,开始认识到这两者的关系,并由注意“学”开始,到注意“思”的认识阶段.
4、《论语》的文学特点.
《论语》多为简短语录,辞约义丰.语言的深刻平实、含蓄隽永使《论语》成为先秦说理散文的主要形态.
有的章节能够通过言谈举止表现人物的形象和性格.《论语》只记录了孔子广告的一些片断,而非孔子一生的完整表现,但《论 语》在对孔子言行举止、生活习惯的记载中,表现了一个亲切感人的文化巨人形象.《论语》中的孔子是一位思想深沉、举止端方的大思想家、教育家形象,此时的孔子还没有走上神坛,还没有被神化,因此《论语》中所表现的孔子不但是一位“圣人”,更是一位有血有肉的儒者.（见《先进》篇中“子路、曾皙、 冉有、公西华侍坐”）
此外,孔子弟子的形象在《论语》中也有反映,如耿直鲁莽的子路、安贫乐道的颜回、联盟机智的子贡等.但辑录者本意并非塑造人物形象,表现人物性格,语录体写人毕竟也有局限.
《论语》的文学性还体现在以形象的语言来表达深刻 的道理.如“子曰：‘岁寒,然后知松柏之后凋也’”（《子罕》）,“子曰： ‘饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云’” （《述而》）等等,形象简约地表达了深刻的哲理,令人回味无穷.
此外,孔子弟子的形象在《论语》中也有反映,如耿直鲁莽的子

1、“知之为知之，不知为不知，是知也。温故而知新……”，记得这是初一的时候第一次接触《论语》，而现在我不敢相信自己的耳朵，这些竟然是从还在上幼儿园的小妹妹口中讲出，一边背诵一边抱怨古人写字总喜欢写“错别字”，同样的字体，竟有多种读音，我不禁为这种独特的感慨开怀大笑，原来儒家经典，现在已经开始伴着小朋友成长。人常道“钻孔钻孔”，先钻后有孔，自然而然，伴着情景喜剧的推出，孔子的老师却被认为钻子，然而，...

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1、“知之为知之，不知为不知，是知也。温故而知新……”，记得这是初一的时候第一次接触《论语》，而现在我不敢相信自己的耳朵，这些竟然是从还在上幼儿园的小妹妹口中讲出，一边背诵一边抱怨古人写字总喜欢写“错别字”，同样的字体，竟有多种读音，我不禁为这种独特的感慨开怀大笑，原来儒家经典，现在已经开始伴着小朋友成长。人常道“钻孔钻孔”，先钻后有孔，自然而然，伴着情景喜剧的推出，孔子的老师却被认为钻子，然而，撇开一系列的喜剧笑话，以真诚的态度去读《论语》，却别有一番体会。
“知之为知之，不知为不知，是知也。”我想这是我们所接触的内容中最简单的一句吧。看似简单的一句话语，却是我们学习中不可缺少的态度，不耻下问，人人会说，当真正要做到这一点的时候，却很少有人坦然接受，因为自己怕被别人笑话，不曾尝试抛开面子，虚心请教。反之，你会收获到意想不到的成功与进步
“学而不思则罔，思而不学则殆”对每一位学生来说，也不失为对学习的一种劝勉，诚诚恳恳的学习态度是至观学习的重要因素，只学习不思考，对于总结出的规律死记硬背，无疑是事倍功半，伽利略因为有了探索精神，敢于实践才成为人们所景仰的学者，而对于孔子，教育学生要有勤学好问，温故知新的精神，才使得学生中涌现出一批大学问家，才使得儒家思想影响至今
《论语》中的每一句话，都是孔子静心总结的哲理名言，每一句都会发人深省，受益匪浅，每个人都想拥有孔子的智慧，殊不知，在他的背后，却也是做到勤奋、多问才成为人们心目中的圣人形象。在读《论语》的同时，我们才能体会到一个成功人士背后所付出的艰辛，这无疑是我们求学道路上不可或缺的支柱。

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以“礼”为支柱的治人之学 。以“礼”为支柱的治人之学实际上就是孔子的治国思想。孔子继承了西周以来把礼作为治国之经纬的思想，认为礼是治国之本，形成了以礼乐教化治国安邦的总体思路。孔子对周礼抱着很尊敬的心态，而在实际上又有所损益。在继承中创新，目的是为了救世。孔子是十分崇尚“周礼”的，在《论语》中多次谈到自己对西周礼乐的向往。子曰：“周监乎二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（《八佾》）“周之德，其可谓至德也...

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以“礼”为支柱的治人之学 。以“礼”为支柱的治人之学实际上就是孔子的治国思想。孔子继承了西周以来把礼作为治国之经纬的思想，认为礼是治国之本，形成了以礼乐教化治国安邦的总体思路。孔子对周礼抱着很尊敬的心态，而在实际上又有所损益。在继承中创新，目的是为了救世。孔子是十分崇尚“周礼”的，在《论语》中多次谈到自己对西周礼乐的向往。子曰：“周监乎二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（《八佾》）“周之德，其可谓至德也。”（《泰伯》）“如有用我者，吾其为东周乎！”（《阳货》）“甚矣！吾衰也，久矣，吾不复梦见周公。”（《述而》）这态度谈和感情毕竟是有一定的保守性的，因为周礼再好，也只是代表一个逝去了的时代，尽管那个时代曾经确实是辉煌的。
“礼”的外在形式，包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节仪式。孔子认为，注重“礼”的内在精神固然重要，而内在精神终究还要靠外在形式来体现。所以对这些礼节仪式，孔子不但认真学习，亲履亲行，而且要求弟子们严格遵守。他教育颜渊要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）。他说：“恭而无礼则劳，慎而无理则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《泰伯》）对于违背礼法原则的行为，他总是给予严厉的批评和抵制。季氏八佾舞于庭，是对礼的僭越，他说“是可忍也，孰不可忍也！”（《八佾》）“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。”他批评“管仲之器小哉”，“管氏而知礼，孰不知礼?”（《八佾》）子贡欲去告朔之饩羊，他讽刺地说：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”（《八佾》）宰我欲去三年之丧，他斥之为“不仁”（《阳货》）。他教育弟子的基本原则，是“博学于文，约之以礼”（《颜渊》）。因为“礼”的内在精神是维护宗法等级制度，所以和每个人的地位名分又是相通的。行为上恪守自己的名分就是守“礼”，越出自己的名分就是违礼。因此，孔子不但明确提出“正名”的主张，而且还通过编修《春秋》，对种种违礼僭越的行为进行了讥刺贬斥。
“礼”所讲的行为准则，也具有教化性质，要义是要求人们通过加强修养，自觉地约束自己，达到人际关系的协调，因而在精神上与“仁”“德”互相渗透贯通，所以孔子明确地把二者结合起来，认为“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”（《颜渊》）。在政治上，他反对使用强制性的刑法，主张“道之以德，齐之以礼”（《为政》）。
如果孔子果真面对当时礼崩乐坏的社会形势，一味地维护周礼，那他肯定是一个地地道道的保守派。但是，事实上，他对周礼也有许多不满之处，并在推崇周礼的前提下，对周礼进行了许多“损益”。如“周礼”重视祭祀鬼神，而孔子在回答樊迟问知时则主张：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《雍也》）子路问事鬼神的问题，孔子明确地告诉他：“未能事人，焉能事鬼？”（《先进》）他的弟子都认为“子不语怪，力，乱，神。”（《述而》）孔子重人事轻鬼神，革新了“周礼”的基本精神。又如“周礼”规定的宗法制、世袭制在孔子这里也被打破了，他提出了的“举贤才”（《子路》）打破了亲亲尊尊，主张“学而优则仕”（《子张》），向社会打开了取士的大门。
以“仁”为支柱的修己之学
1.1 孔子对执政者提出了“正己”的要求，孔子认为，在任何一个秩序良好的社会中，执政者与臣民的关系是最基本的。而在二者当中，孔子又最注重执政者的作用，认为执政者的好坏决定了社会治理的好坏。因此，他对执政者的政

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