存在就是被感知”是（ ）A.机械唯物主义观点 B.主观唯心主义观点 C.客观唯心主义观点 D.朴素唯物主义观点

存在就是被感知”是（ ）A.机械唯物主义观点 B.主观唯心主义观点 C.客观唯心主义观点 D.朴素唯物主义观点
存在就是被感知”是（ ）
A.机械唯物主义观点 B.主观唯心主义观点
C.客观唯心主义观点 D.朴素唯物主义观点

存在就是被感知”是（ ）A.机械唯物主义观点 B.主观唯心主义观点 C.客观唯心主义观点 D.朴素唯物主义观点
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B．主观唯心主义观点

B----“存在就是被感知”是英国主观唯心主义者贝克莱的名言,是他把哲学论证和宗教信仰结合起来提出的一个著名命题。
他将人对事物的感觉印象与事物本身看作是一回事，并从感觉印象推论到存在就是被感知，因而把被感知的观念与感知观念的心灵区分开来，并从中证明了精神实体的存在，而神是永恒的精神实体即上帝。贝克莱认为，“一切可感知的性质都是颜色、形象、运动、气味、滋味等等，那就是说，它们都只是...

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B----“存在就是被感知”是英国主观唯心主义者贝克莱的名言,是他把哲学论证和宗教信仰结合起来提出的一个著名命题。
他将人对事物的感觉印象与事物本身看作是一回事，并从感觉印象推论到存在就是被感知，因而把被感知的观念与感知观念的心灵区分开来，并从中证明了精神实体的存在，而神是永恒的精神实体即上帝。贝克莱认为，“一切可感知的性质都是颜色、形象、运动、气味、滋味等等，那就是说，它们都只是感官所感知的一些观念。”既然世界的存在和感觉印象的存在是一样的，因此可以说，存在就是被感知。同时，贝克莱认为，由于世界的存在就是感觉印象的存在，那么，世界的存在或感觉印象的存在都离不开感知它们的主体，一定会有一个所感知观念的精神实体，即心灵、灵魂或自我，这一精神实体毫无疑问是存在的。
我们举例说明贝克莱的物质对象都是由于被感知才存在。譬如一棵树，假如没人看着它，是不是它就不再存在了？对这个疑问，他的回答是：神总是在感知一切啊！如果真的没有神的话，只怕我们所认为的物质对象将在我们看它的时候会突然地出现，当我们不看它的时候就会消失，也就是会呈现一种时隐时现的不稳定状态。但在事实上，由于神对事物的感知作用，树木、岩块、石头就像我们依据常识认为的那样一直存在着。贝克莱认为，认识起源于感觉经验，但他又认为感觉经验就是认识的对象，就是唯一真实的存在，观念就是现实的事物本身。一切物质的客观存在，即人所认识的东西，都是人的感觉经验。也可以说，我们所认识的仅仅是感觉经验，如果离开了感觉经验，一切的客观事物都是不存在的。经验世界是我们的感觉的总和。他说：“我看见这个樱桃，我触到它，我尝到它……它是实在的……我肯定说，樱桃不外是感性的印象成为各种感官所感受的表象的结合。”他还指出：“天上的雷霆风雨，地上的花木鸟兽，总而言之，构成宇宙的万物离开精神就不能存在……万物的存在就是被感知或被认识。可见，如果它们确实没有被我所感知，或者不存在于我的心中或其他被创造来的精灵的心中，那么，或者它们根本不存在，或者存在于某种永恒精灵的心中……”。他认为物理对象只不过是我们一起经验到的各种感觉的累积，习惯的力量使它们在我们的心中联合起来。
贝克莱以许多论证证明：我们的感觉材料不能被假定为不依赖于我们而独立存在，它最低限度也必然部分地是在心灵之内，就是说在没有看、听、摸、嗅和尝的时候，它们就不再存在。他认为感觉材料是我们的知觉所能向我们确保其存在的唯一事物，而所谓被认知，就是在一个心灵之内存在，因此也就是精神的。除了在某个心灵之内所存在的事物外，什么也不能被我们所认知。任何被认知的事物，不在我们的心灵之内就一定会在另一个心灵之内。我们要明了这点，就必须了解贝克莱把直接认识的任何东西叫做“观念”。例如，我们看见的一种特定的颜色就是一个观念，我们听见的一句话也是一个观念，等等。但是这个术语并不完全限于感觉材料，它也包括我们记忆或想像的那些事物，因为在我们记起或想到的时刻，我们对于这类事物也有直接的认识。所有这类直接材料，他都称之为“观念”。这种观念可分为三种，或是实实在在由感官产生的观念,，或是人的情感作用产生的感知观念，或是借助于记忆和想像而形成的观念。还是以树为例：当我们“知觉”这棵树的时候，我们所直接认识的就是由 “观念”组成的集合，对于这棵树来说，除了被我们所知觉以外，我们并没有什么根据去假定有什么是实在的。也就是说，它的存在就在于它的被知觉。这棵树会继续存在，甚至在我们闭起眼睛或没人接近它的时候也存在，是由于上帝继续知觉到它的缘故。现实的树和我们所说的物理客体相对应，它是由上帝心灵中的观念所组成的，这些观念总是和我们看见这棵树时所产生的观念相似。所不同的是：只要这棵树继续存在，这些观念便永远在上帝的心灵里。贝克莱认为我们的一切知觉就在于部分地分享上帝的知觉，而正因为这种分享，不同的人就看见大致同一的树。因为任何被认知的都必然是一个观念，所以离开了心灵及其观念，世界便一无所有，并且也不可能有任何其它东西可以被我们所认知。
列宁曾说：贝克莱和狄德罗都渊源于洛克。洛克在西方近代哲学史上占有特殊的地位。洛克认为，我们的全部知识是从经验来的，而感觉的后面存在着物质对象。贝克莱接受了洛克的一切知识来自感觉或经验这个观点，但是他不承认感觉后面的物质对象存在。洛克所说的“经验”，是指人对外物的观察和对自身心灵活动的观察，因而包括“感觉”和“反省”。通过“感觉”和“反省”提供给心灵的都是简单观念，心灵在接受简单观念时是被动的，对简单观念既不能制造也不能毁灭。在考察由感觉得来的简单观念时，洛克提出了“第一性的质”和“第二性的质”的问题。他认为，体积、广延、形相、数目、动静等性质，不论物体处于何种状态都不能与物体分开，因而是物体固有的“第一性的质”；颜色、声音、滋味、气味等性质，并不是物体本身所固有的，只是物体中的一些能力作用于我们感官而产生的观念，洛克称之为“第二性的质”。但是贝克莱认为颜色、声音、滋味、气味等是人的主观感觉，而形状、体积、运动也是人的主观感觉。洛克认为人的一切知识来自感觉，而感觉和物质对象完全不相似。他用物质解释感觉，但用上帝解释物质世界的创造，以及一种特性导致一种感觉产生的原因。而贝克莱却认为不如直接用上帝解释感觉的有规律产生。
最后，贝克莱在自然法则领域里，并不否定常识，也不否定科学。但他认为，日常语言和科学陈述不是关于物质世界的陈述，而是关于经验的陈述。科学的任务就是发现上帝的设计，或者说是发现观念系列中的规则。随着科学的进步，贝克莱的唯心主义逐渐被实证主义所取代。实证主义把贝克莱的上帝的感觉换成经验，而不问经验背后的原因，这种观点被马赫发展为要素论。

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B.主观唯心主义观点