庄子写的文章(只需三篇)紧急!
来源:学生作业帮助网 编辑:作业帮 时间:2024/09/03 10:18:35
庄子写的文章(只需三篇)紧急!
庄子写的文章(只需三篇)
紧急!
庄子写的文章(只需三篇)紧急!
北冥有鱼,其名为鲲.鲲之大,不知其几千里也.化而为鸟,其名
为鹏.鹏之背,不知其几千里也.怒而飞,其翼若垂天之云.是鸟也
,海运则将徙于南冥.南冥者,天池也.
《齐谐》者,志怪者也.《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击
三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也.”野马也,尘埃也
,生物之以息相吹也.天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其
视下也,亦若是则已矣.
且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力.覆杯水于坳堂之上,则芥
为之舟.置杯焉则胶,水浅而舟大也.风之积也不厚,则其负大翼也
无力.故九万里则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏
者,而后乃今将图南.
蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,抢榆枋,时则不至而控于地而已
矣,奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百
里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮.之二虫又何知!
小知不及大知,小年不及大年.奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪
蛄不知春秋,此小年也.楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为
秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋.而彭祖乃今以久特
闻,众人匹之,不亦悲乎!
汤之问棘也是已:穷发之北,有冥海者,天池也.有鱼焉,其广数
千里,未有知其修者,其名为鲲.有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼
若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南
,且适南冥也.
斥囗(左“安”右“鸟”音yan4)笑之曰:“彼且奚适也?我
腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也,而彼且奚
适也?”此小大之辩也.
故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而徵一国者,其自视也,亦
若此矣.而宋荣子犹然笑之.且举世而誉之而不加劝,举世而非之而
不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣.彼其于世,未数数
然也.虽然,犹有未树也.
夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反.彼于致福者,未数
数然也.此虽免乎行,犹有所待者也.
若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!故
曰:至人无己,神人无功,圣人无名.
尧让天下于许由,曰:“日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦
难乎!时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎!夫子立而天下治
,而我犹尸之,吾自视缺然.请致天下.”许由曰:“子治天下,天
下既已治也,而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾也,吾将为宾
乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹.归休乎君,予
无所用天下为!庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣.”
肩吾问于连叔曰:“吾闻言于接舆,大而无当,往而不返.吾惊怖
其言犹河汉而无极也,大有径庭,不近人情焉.”连叔曰:“其言谓
何哉?”“曰‘藐姑射之山,有神人居焉.肌肤若冰雪,淖约若处子
;不食五谷,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝
,使物不疵疠而年谷熟.’吾以是狂而不信也.”连叔曰:“然,瞽
者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声.岂唯形骸有聋盲哉?
夫知亦有之.是其言也,犹时女也.之人也,之德也,将旁礴万物以
为一,世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事!之人也,物莫之伤,大浸稽
天而不溺,大旱金石流、土山焦而热.是其尘垢囗(左“米”右“比
”)糠,将犹陶铸尧舜者也,孰肯以物为事!”
宋人次章甫而适越,越人断发文身,无所用之.
尧治天下之民,平海内之政.往见四子藐姑射之山,汾水之阳,杳
然丧其天下焉.
惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠之种,我树之成而实五石.以盛水
浆,其坚不能自举也.剖之以为瓢,则瓠落无所容.非不囗(左“口
”右“号”音xiao1)然大也,吾为其无用而掊之.”庄子曰:
“夫子固拙于用大矣.宋人有善为不龟手之药者,世世以囗(左“氵
”右“并”音ping2)囗(左“氵”右“辟”音pi4)囗(左
“纟”右“光”音kuang4)为事.客闻之,请买其方百金.聚
族而谋之曰:‘我世世为ping2pi4kuang4,不过数金
.今一朝而鬻技百金,请与之.’客得之,以说吴王.越有难,吴王
使之将.冬,与越人水战,大败越人,裂地而封之.能不龟手一也,
或以封,或不免于ping2pi4kuang4,则所用之异也.
今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容?
则夫子犹有蓬之心也夫!”
惠子谓庄子曰:“吾有大树,人谓之樗.其大本臃肿而不中绳墨,
其小枝卷曲而不中规矩.立之涂,匠者不顾.今子之言,大而无用,
众所同去也.”庄子曰:“子独不见狸囗(左“犭”右“生”即黄鼠
狼)乎?卑身而伏,以候敖者;东西跳梁,不避高下;中于机辟,死
于罔罟.今夫嫠牛,其大若垂天之云.此能为大矣,而不能执鼠.今
子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无
为其侧,逍遥乎寝卧其下.不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困
苦哉!
《庄子·内篇·齐物论第二》
南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦.颜成子游立侍乎前
,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机
者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾
丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”
子游曰:“敢问其方.”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风.是唯
无作,作则万窍怒囗(左“口”右“号”).而独不闻之囗囗(“戮
去“戈”音liu4)乎?山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似
口,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者.激者、囗(左“讠
”右“高”音xiao4)者、叱者、吸者、叫者、囗(左“讠”右
“豪”音hao2)者、囗(上“宀”下“夭”音yao1)者,咬
者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍
为虚.而独不见之调调之刁刁乎?”
子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁.”子綦
曰:“夫吹万不同,而使其自己也.咸其自取,怒者其谁邪?”
大知闲闲,小知间间.大言炎炎,小言詹詹.其寐也魂交,其觉也
形开.与接为构,日以心斗.缦者、窖者、密者.小恐惴惴,大恐缦
缦.其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其
杀如秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如
缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也.喜怒哀乐,虑叹变蜇,
姚佚启态——乐出虚,蒸成菌.日夜相代乎前而莫知其所萌.已乎,
已乎!旦暮得此,其所由以生乎!
非彼无我,非我无所取.是亦近矣,而不知其所为使.若有真宰,
而特不得其囗(左“目”右“关”借为朕).可行己信,而不见其形
,有情而无形.百骸、九窍、六藏、赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说
之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相
为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真.一受
其成形,不亡以待尽.与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止,不亦
悲乎!终身役役而不见其成功,囗(上“艹”中“人”下“小”音n
ie2)然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形
化,其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒
,而人亦有不芒者乎?
夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者
与有焉!未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也.是以无有为有.
无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!
夫言非吹也,言者有言.其所言者特未定也.果有言邪?其未尝有
言邪?其以为异于囗(“彀”字以“鸟”代“弓”音kou4)音,
亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶
乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华.故有儒墨
之是非,以是其所非而非其所是.欲是其所非而非其所是,则莫若以
明.
物无非彼,物无非是.自彼则不见,自知则知之.故曰:彼出于是
,是亦因彼.彼是方生之说也.虽然,方生方死,方死方生;方可方
不可,方不可方可;因是因非,因非因是.是以圣人不由而照之于天
,亦因是也.是亦彼也,彼亦是也.彼亦一是非,此亦一是非,果且
有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢.枢始得其
环中,以应无穷.是亦一无穷,非亦一无穷也.故曰:莫若以明.
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不
若以非马喻马之非马也.天地一指也,万物一马也.
可乎可,不可乎不可.道行之而成,物谓之而然.恶乎然?然于然
.恶乎不然?不然于不然.物固有所然,物固有所可.无物不然,无
物不可.故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一.
其分也,成也;其成也,毁也.凡物无成与毁,复通为一.唯达者
知通为一,为是不用而寓诸庸.庸也者,用也;用也者,通也;通也
者,得也.适得而几矣.因是已,已而不知其然谓之道.劳神明为一
而不知其同也,谓之“朝三”.何谓“朝三”?狙公赋囗(上“艹”
下“予”音xu4),曰:“朝三而暮四.”众狙皆怒.曰:“然则
朝四而暮三.”众狙皆悦.名实未亏而喜怒为用,亦因是也.是以圣
人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行.
古之人,其知有所至矣.恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣
,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也.其次以为有封焉,
而未始有是非也.是非之彰也,道之所以亏也.道之所以亏,爱之所
以成.果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之
鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也.昭文之鼓琴也,师旷之枝策
也,惠子之据梧也,三子之知几乎皆其盛者也,故载之末年.唯其好
之也以异于彼,其好之也欲以明之.彼非所明而明之,故以坚白之昧
终.而其子又以文之纶终,终身无成.若是而可谓成乎,虽我亦成也
;若是而不可谓成乎,物与我无成也.是故滑疑之耀,圣人之所图也
.为是不用而寓诸庸,此之谓“以明”.
今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与
为类,则与彼无以异矣.虽然,请尝言之:有始也者,有未始有始也
者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无也
者,有未始有夫未始有无也者.俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰
无也.今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎
?
夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭.
天地与我并生,而万物与我为一.既已为一矣,且得有言乎?既已谓
之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三.自此以往,巧历不
能得,而况其凡乎!故自无适有,以至于三,而况自有适有乎!无适
焉,因是已!
夫道未始有封,言未始有常,为是而有畛也.请言其畛:有左有右
,有伦有义,有分有辩,有竞有争,此之谓八德.六合之外,圣人存
而不论;六合之内,圣人论而不议;春秋经世先王之志,圣人议而不
辩.
故分也者,有不分也;辩也者,有不辩也.曰:“何也?”“圣人
怀之,众人辩之以相示也.故曰:辩也者,有不见也.”夫大道不称
,大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮.道昭而不道,言辩而
不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成.五者圆而几向方矣!
故知止其所不知,至矣.孰知不言之辩,不道之道?若有能知,此之
谓天府.注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来,此之谓葆光.
故昔者尧问于舜曰:“我欲伐宗脍、胥、敖,南面而不释然.其故
何也?”舜曰:“夫三子者,犹存乎蓬艾之间.若不释然何哉!昔者
十日并出,万物皆照,而况德之进乎日者乎!”
啮缺问乎王倪曰:“子知物之所同是乎?”曰:“吾恶乎知之!”
“子知子之所不知邪?”曰:“吾恶乎知之!”“然则物无知邪?”
曰:“吾恶乎知之!虽然,尝试言之:庸讵知吾所谓知之非不知邪?
庸讵知吾所谓不知之非知邪?且吾尝试问乎女:民湿寝则腰疾偏死,
鳅然乎哉?木处则惴栗恂惧,囗(“缓”字以“犭”代“纟”)猴然
乎哉?三者孰知正处?民食刍豢,麋鹿食荐,囗(左“虫”右“即”
)蛆甘带,鸱鸦耆鼠,四者孰知正味?猿囗(左“犭”右“扁”)狙
以为雌,麋与鹿交,鳅与鱼游.毛嫱丽姬,人之所美也;鱼见之深入
,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?自我观之,
仁义之端,是非之涂,樊然淆乱,吾恶能知其辩!”啮缺曰:“子不
利害,则至人固不知利害乎?”王倪曰:“至人神矣!大泽焚而不能
热,河汉冱而不能寒,疾雷破山、飘风振海而不能惊.若然者,乘云
气,骑日月,而游乎四海之外,死生无变于己,而况利害之端乎!”
瞿鹊子问乎长梧子曰:“吾闻诸夫子:圣人不从事于务,不就利,
不违害,不喜求,不缘道,无谓有谓,有谓无谓,而游乎尘垢之外.
夫子以为孟浪之言,而我以为妙道之行也.吾子以为奚若?”
长梧子曰:“是皇帝之所听荧也,而丘也何足以知之!且女亦大早
计,见卵而求时夜,见弹而求囗(左“号”右“鸟”音xiao1)
炙.予尝为女妄言之,女以妄听之.奚旁日月,挟宇宙,为其吻合,
置其滑囗(左“氵”右“昏”音hun1),以隶相尊?众人役役,
圣人愚钝,参万岁而一成纯.万物尽然,而以是相蕴.予恶乎知说生
之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪!
丽之姬,艾封人之子也.晋国之始得之也,涕泣沾襟.及其至于王
所,与王同筐床,食刍豢,而后悔其泣也.予恶乎知夫死者不悔其始
之蕲生乎?梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎.方其梦也,
不知其梦也.梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也.且有大觉而后知
此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之.“君乎!牧乎!”固哉
!丘也与女皆梦也,予谓女梦亦梦也.是其言也,其名为吊诡.万世
之后而一遇大圣知其解者,是旦暮遇之也.
既使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也?我果非也邪?我
胜若,若不吾胜,我果是也?而果非也邪?其或是也?其或非也邪?
其俱是也?其俱非也邪?我与若不能相知也.则人固受其囗(左“黑
右“甚”音tan3)囗(外“门”内“音”音an4),吾谁使正
之?使同乎若者正之,既与若同矣,恶能正之?使同乎我者正之,既
同乎我矣,恶能正之?使异乎我与若者正之,既异乎我与若矣,恶能
正之?使同乎我与若者正之,既同乎我与若矣,恶能正之?然则我与
若与人俱不能相知也,而待彼也邪?”
“何谓和之以天倪?”曰:“是不是,然不然.是若果是也,则是
之异乎不是也亦无辩;然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩.化声
之相待,若其不相待.和之以天倪,因之以曼衍,所以穷年也.忘年
忘义,振于无竟,故寓诸无竟.”
罔两问景曰:“曩子行,今子止;曩子坐,今子起.何其无特操与
?”景曰:“吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇囗(
左“虫”右“付”音fu4)蜩翼邪?恶识所以然?恶识所以不然?
”
昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也.自喻适志与!不知周也.俄然
觉,则蘧蘧然周也.不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与
胡蝶则必有分矣.此之谓物化.
《庄子·内篇·养生主第三》
吾生也有涯,而知也无涯.以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆
而已矣!为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全
生,可以养亲,可以尽年.
庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所倚,
囗(上“丰”下“石”音hua4)然响然,奏刀囗(左“马”右上
“丰”右下“石”音huo1)然,莫不中音,合于桑林之舞,乃中
经首之会.
文惠君曰:“嘻,善哉!技盖至此乎?”庖丁释刀对曰:“臣之所
好者道也,进乎技矣.始臣之解牛之时,所见无非全牛者;三年之后
,未尝见全牛也;方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行
.依乎天理,批大囗(左“谷”右“阝”),导大囗(上“穴”下“
款”音kuan3),因其固然.技经肯綮之未尝,而况大囗(左“
车”右“瓜”音gu3)乎!良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也
;今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎.彼节者有
间而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣.是以
十九年而刀刃若新发于硎.虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒
,视为止,行为迟,动刀甚微,囗(左“讠”右“桀”音huo4)
然已解,如土委地.提刀而立,为之而四顾,为之踌躇满志,善刀而
藏之.”文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉.”
公文轩见右师而惊曰:“是何人也?恶乎介也?天与?其人与?”
曰:“天也,非人也.天之生是使独也,人之貌有与也.以是知其天
也,非人也.”
泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中.神虽王,不善也.
老聃死,秦失吊之,三号而出.弟子曰:“非夫子之友邪?”曰:
“然.”“然则吊焉若此可乎?”曰:“然.始也吾以为其人也,而
今非也.向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其
母.彼其所以会之,必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者.是遁天倍情,
忘其所受,古者谓之遁天之刑.适来,夫子时也;适去,夫子顺也.
安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之县解.”
指穷于为薪,火传也,不知其尽也.