里仁为美.择不处仁,焉得知.的作文

里仁为美.择不处仁,焉得知.的作文
里仁为美.择不处仁,焉得知.的作文

里仁为美.择不处仁,焉得知.的作文
《里仁》篇第一段：
子曰：里仁为美,择不处仁,焉得知?
照三家村学究的解释就是：“孔子说,我们所住的乡里,要择仁人的乡里,四周邻居,都是仁人君子,就够美了.”真不知道世界上哪来这许多仁人君子,对“择不处仁,焉得知?”他们解释说：“我们选择一个居住的地方,假使不住在仁里的当中,这个人就不算有智慧的聪明人.”如果真是如此,那么,我们大家都是笨蛋!对于这种解释,刚才批评过了,这是三家村的学究们的解释.
现在依照我们新三家村学究的解释,“里仁为美”意思是我们真正学问安顿的处所,要以仁为标准,达到仁的境界,也就是学问到了真善美的境界.“择不处仁”的意思是我们学问、修养,没有达到处在仁的境界,不算是智慧的成就,这是第一原则.
这个“里”字应该作为动词看,当然也指居住的地方.但是居住的地方,有处的意思.“居、住、处”在古文中,有时是表示站或坐在那里,是动词.我们读春秋战国时代著的书,经常看到“居”单独一个字.我国古代没方桌子,没有椅子.日本人的榻榻米,是我们中国去的,由秦、汉到魏,都还是席地而坐.魏晋以后才从西域传进椅子来.唐代以前我们还看到一句话——“据胡床而坐”,胡床就是椅子的初形,从西域过来的.我们中国文化,许多名词有一胡字,如胡椒,一看就知道这样东西是外来的；不是“胡”就是“蕃”,蕃茄就是外国来的.后来又加上“洋”,如脚踏车是外国来的,四川人叫“洋马儿”,甚至如病名“洋梅疮”也是外国传来的.在明代以前,我国的医学书籍上,没有看过这种病,可见这是从外国传进来的,而且开始由广东方面上岸的,所以又称作“广疮”.
我们知道了这些道理,就了解居、里的意义就是“自处”,“里仁”的意思也就是一个人如何处在仁的境界.处世,处人,尤其是自处,都要有“自处之道”.再明白点讲,什么叫“里仁”呢?就是我们随时要把修养、精神放在仁的境界.现在讨论“仁”.说到仁字,孔子学问的中心来了,头大的问题来了.上面三篇中,第一篇学而时习之,学的是什么?学的是仁.“仁”是什么?两千年以来,莫衷一是,这真是一个大问题.
第一,题目的里仁.自处于仁,里仁象征了学问的中心在如何自处.自心是“体”,处于人之间就是“相”和“用”了.相就是人的行为,用则是发挥的作用.所谓自处就是自立,所谓处人就是立人.佛家的所谓“菩萨”之道,自立立人就是菩萨,这是梵文“菩堤萨埵”的译音,译成中文简称菩萨,等于中文的圣贤,名称不同而已.自处处人,就是仁的体用.
第二,本篇孔子就讲到“吾道一以贯之”,换句话说,就是体用一贯,有体有用.所以说仁只是行为,只讲用不讲体,不讲内心修养,也错了.如果像另一派的宋儒所说,仁就是在那里静坐,养性谈心为仁,不讲究用,不能救世救人,不能立己立人,也错了,应该体用一贯.
第三,在《述而》篇里有“子曰：志于道,据于德,依于仁,游于艺.”这四点是孔子讲学问的中心纲要.这也是他“一贯”的道理.但在《颜渊》篇中却提到“一日克己复礼,天下归仁”的彻底语.这些资料,我们要先了解,以后再研究这篇的本身,最后把结论沟通起来,大家就可以豁然贯通了.

4•1 子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知？
【译文】
孔子说：居住在有仁德的地方为好。择居却不居处有仁德的地方，怎么能说明智呢？

【解义】
其一，仁需养成。人是自然性与社会性的统一，既有感性本能，又有理性觉悟。随着人的出生成长，应该是日益理智地运用理性觉悟驾驭感性本能。孔子认为仁是可以培养出来的，他也是这样孜孜不倦教导弟子。
其二，环...

全部展开

4•1 子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知？
【译文】
孔子说：居住在有仁德的地方为好。择居却不居处有仁德的地方，怎么能说明智呢？

【解义】
其一，仁需养成。人是自然性与社会性的统一，既有感性本能，又有理性觉悟。随着人的出生成长，应该是日益理智地运用理性觉悟驾驭感性本能。孔子认为仁是可以培养出来的，他也是这样孜孜不倦教导弟子。
其二，环境塑人。人一出生，其成长过程是不断被环境感染的进程，是由被动感受到自发参与再到自觉投入的进程。因此，环境能塑造人，能改变人。认识到这一点，就明白“里仁为美”，被编在开篇的道理了。
其三，里仁为智。人从牙牙学语到“本性难移”，是家庭、社区、学校、社会这个大环境综合作用的结果。为孩子健康成长尤其是心态的健康成长，提供一个良好的环境，既是社会的责任，也是父母的责任。父母无法改变社会的大环境，但可以为子女选择小环境。孟母三迁，是孟母之明智也。

【启示】
“里仁为美”作为开篇语录，提出了一个十分重要而又最易忽视的社会问题：营造社会环境对于人性养成具有重大意义。仁善之性，或许有承传因素，但更多的是后天养成。人的所谓天性是一个潜移默化的进程，社会应该提供春风化雨的环境，让人的思想认识、价值取向朝着应然方向发展。所谓：“近朱者赤，近墨者黑”；“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”（刘向《后汉书》）。
社会需要仁善，人性应该仁善，但并非人人皆能如此，更非时时事事处处皆能做到。人处事待物，必然受环境影响，是同化或异化，是感动或抵制，是濡染或镜鉴，一切都在春分化雨、潜移默化之中，有时更是意气之间，瞬息万变。
居要好邻，行要好伴，实质就是选择一个相互感动并影响的潜移默化环境。在善恶不分，乃至黑白颠倒的氛围和环境中，只有意志坚定者才有可能“出于污泥而不染”；更多的则是“常在河边走，哪有不湿鞋”。这就是千年封建家天下的朝廷，惰腐多、勤廉少的根本原因。
把人的生态环境营建，摆在十分重要的位置，无疑是善政社会的应有之义。

收起