凤凰涅磐惊鸿影照下句是什么?

凤凰涅磐惊鸿影照下句是什么?
凤凰涅磐惊鸿影照下句是什么?

凤凰涅磐惊鸿影照下句是什么?
按此鸟殆即中国所谓凤凰：雄为凤,雌为凰.《孔演图》云：“凤凰火精,生丹穴.”《广雅》云：“凤凰……雄鸣曰即即,雌鸣曰足足.”）
“如果我问：什么鸟最美丽?你会说：凤凰.如果我问：什么鸟最吉祥?你还会说：凤凰.这种幻想中的吉祥鸟以它的雍容华贵、仪态万方奠定了它在飞禽中的至尊地位：百鸟朝凤.然而,它的另一幅幻象更加夺人心魄----凤凰涅磐.想想看,这是何等惨烈而壮丽的美：在冲天烈焰中,死而复生的火凤凰腾空而起,长鸣着直上九重.这一声声长鸣,是解脱的欢愉,是重生的欣喜,也是未来的召唤.”
“五四”新文化运动和白话文运动前后,中国曾经产生两部著名的新诗集：一部是胡适先生的《尝试集》；另一部则是郭沫若先生的《女神》.《凤凰涅盘》则是《女神》诗集中的一首诗,由此可见,“凤凰涅盘”一词的始作俑者非郭沫若莫属.可这“涅盘”一词到底来自何处?该如何理解?据说当年有的诗词评论家都搞不明白,有人跑去问钱钟书先生,钱先生说,郭先生的“涅盘”一词是从佛教那儿挖掘来的.几乎没有多少人知道该词的真实含义.其实,当年的佛教界也极少用到“涅盘”一语,呵呵……当年的和尚都“念经”,“习武”,“化斋”,“圆寂”去了,不时兴“涅盘”……现如今可倒好,“凤凰涅盘”满天飞,(笔者有时也喜欢借用一二.)大多数人都把它作为死后新生的理解,未尝不可?!“往日之事譬喻今日死,明日之事譬喻今日生”则是点化的典型一例.可这“涅盘”一词的本义到底是什么,好像至今也没有一个准确、清晰的解释.但有一点是可以肯定的,按照郭老的说法,这种“涅盘”的全过程是极其残酷和痛苦的,至少要比“圆寂”痛苦得多,那可是一场夺人心魄、血与火的考验.
借此机会再说几句,有人说郭老的《女神》（《凤凰涅盘》是代表作）是五四新文化运动的产物,这点没错.可笔者认为更是郭先生“爱情的产物”.读过郭先生自传的人都知道,他于1915年公费留学日本,“五四”运动在国内爆发时,郭先生还在日本学医,1916年,正当其患严重的神经衰弱症,“悲观到了尽头,屡屡想自杀”的时侯,“无意之中”与特别善良的日本女子左藤富子相遇,尽管当时双方的家长都极力反对,但爱情的力量还是冲破了重重阻力,两颗心迸发出绚丽多姿的火花.“郭沫若得到了佐藤富子的爱情后,多年来他心中的一种无限大的缺陷,终于得到了弥补.几年前他像是拖着一个活着的死尸般跑到日本来的,如今正是佐藤富子给他这具死尸赋予了一段新的生命.佐藤富子对他来说犹如圣母玛丽亚.所以,后来郭先生又给她取了一个圣洁的名字：安娜.”用郭老自己的话说：自“恋爱发生”,作诗的欲望才认真地发生了出来”.《凤凰涅盘》正是在安娜为他铺纸磨墨的激情彭湃下于1920年在日本家中一气呵成.……爱的力量,由此可见一斑.
至于当年二十刚出头的郭先生学成同妻儿归国后,被逼二次东渡日本十余年,抗日战争爆发后,在陈布雷求情得到蒋介石默许之下,郭先生毅然决然“别妇抛雏”回国抗战,又娶于立群为妻,导致日后安娜“万里寻夫”,苦不堪言的心酸剧.正如笔者在上文提到的“凤凰涅盘” 那可是一场夺人心魄、血与火的考验.这种伤心事,姑且不提也罢.至于谈到后人对郭先生莫衷一是的评价,则是另一个话题.
《凤凰涅盘》比较难读懂的地方大致有三：一是“涅盘”二字：“涅盘是梵语Nirvana的音译”,这点没错,有人说“意即圆寂”,肯定是错的.当年白话文运动的先驱之一的郭沫若为何不采用极为大众化的“圆寂“,而绞尽脑汁的挖掘一个生僻的舶来语,可见用心之良苦.……二是“点火的时候有段”群鸟歌“：这群鸟其实是在嘲笑凤凰,这群鸟实际上是一批小丑,全诗是极其悲壮的,这里来点比较轻松的,可以缓和一下读者的情绪,总不能让凤凰唱独角戏吧.三是“我们便是他,他们便是我.我中也有你,你中也有我.我便是你,你便是我.火便是凰,鳯便是火.”句的理这同泛神论有关系.因为郭老年青时是个泛神论者,“大家都是神,都是本体的表现,所以神同神之间都是相通的,都是和谐的.”这正是泛神论独特的一种表现形式.且借此表现即将“死后再生”的快乐、愉快.用郭老自己的话说：“这诗是在象征着中国的再生,同时也是我自己的再生.” 毫无疑问,这种再生的力量完全是来自真情、爱情,而非其它.
茅草屋要漏雨了,赶紧草草收场.还是把郭老请出来说几句：“山上的火光弥满/凤已飞倦了/凰已飞倦了/山上的香烟弥散/山上的火光弥满.流不尽的眼泪/洗不净的污浊/浇不熄的情炎/荡不去的羞辱/我们这缥缈的浮生/到底要向哪儿安宿?……”用尽“一的一切/一切的一……”,方能迎来新生的“欢唱!欢唱!欢唱”!
笔者 把一首几乎公认的政治诗“牵强附会”的说成是爱情诗?姑妄言之,且妄听之.杂说权且算是戏说吧.杂说也好,戏说也罢,这些都不重要.重要的是朋友们的真情生活每天都能欢唱!欢唱!欢唱!