方丈与住持的含义和区别

方丈与住持的含义和区别
方丈与住持的含义和区别

方丈与住持的含义和区别
【方丈】
一丈四方之室.又作方丈室、丈室.即禅寺中住持之居室或客殿,亦称函丈、正堂、堂头.印度之僧房多以方一丈为制,维摩禅室亦依此制,遂有方一丈之说；转而指住持之居室.今转申为禅林住持,或对师父之尊称.俗称“方丈”或“方丈和尚”.
FROM:【佛光大辞典】
【住持】
‘住持’之语义为‘安住之、维持之’.原意指代佛传法、续佛慧命之人,后乃被用来指称各寺院之主持者,或长老.此词用在寺职称谓时,又称寺主或院主.日本佛教界称之为住职.由于住持之住处称为‘方丈’,故‘方丈’一词亦被引申为住持之意.
相传住持一职为唐代百丈山怀海所创.《敕修百丈清规》卷二〈住持章〉云（大正48·1119a）∶ ‘佛教入中国四百年而达磨至.又八传而至百丈.唯以道相授受,或岩居穴处,或寄律寺,未有住持之名.百丈以禅宗寖盛,上而君相王公,下而儒老百氏,皆向风问道,有徒实蕃,非崇其位,则师法不严.始奉其师为住持,而尊之曰长老.如天竺之称舍利弗、须菩提,以齿德俱尊也.’
关于住持的意义,依《禅苑清规》所述,是各处一方续佛慧命；契嵩的《广原教》谓,藉人持其法,使法永住不泯灭,故云住持.此外,又有住持三宝或如《净土论》所谓‘法王善住持’等义.住持有三种职务,即说法、安众、修造等.《禅林宝训》卷四引用密庵禅师之语云（大正48·1037c）∶‘住持有三莫,事繁莫惧,无事莫寻,是非莫辨.住持人达此三事,则不被外物所惑矣.’
又,禅宗由于住在寺内的徒众甚多,故各寺均设住持一人,其下另置若干职位.至后世,此住持之称也通用于其他诸宗.
◎附∶《禅林象器笺》〈职位门〉（摘录）
《禅苑清规》〈尊宿住持〉云∶代佛扬化,表异知事,故云传法.各处一方,续佛慧命,斯曰住持.初转法轮,命为出世.师承有据,乃号传灯.得善现尊者长老之名,居金粟如来方丈之地,私称洒扫贵徒.严净道场,官请焚修,盖为祝延圣寿故.宜运大心,演大法,蕴大德,兴大行.廓大慈悲,作大佛事,成大益利.权衡在手,纵夺临时.规矩准绳,故难拟议,然其大体,令行禁止,必在威严.形直影端,莫如尊重.量才补职,略为指踪,拱手仰成,慎无彻时.整肃丛林规矩,抚循龙象高僧,朝晡不倦指南,便是人天眼目.
《备用清规》〈住持〉云∶佛祖传持,延洪慧命,轨范三界,开凿人天,明句上事,转大法轮.居金粟如来方丈之位,得善现尊者长老之名.入室升堂,告香普说,世出世间,法如法说,行说俱到,名实相当,举古明今,师承有据.或单提直截,对接上根；或设化随机,诱劝中下.成就胜缘,权衡纵夺.致若行道说法之暇,勾稽钱谷簿书,丰俭随宜供众.
修造虽曰世间余事,古今亦号难齐,苟能兼济,斯谓全才.不及此者,竭力运谋,修造尽心,供众安僧.列职任贤,庶毋旷役.斯谓三等住持,良非细事.焚修祈祷,贵在专诚.临众闲居,无宜慢易.丛林之设,老病为先,照拂矜忴,尤须介念.方来高士,加礼送迎,率身以先,无事不办.如密庵披衣夜卧,代先师持戒,克振家声,地藏指石说心,与弟子投机,得大智慧.此皆千古典刑,佛法重任也.
明教嵩禅师《广原教》云∶教谓住持者,何谓也?住持也者.谓藉人持其法,使之永住而不泯也.夫戒定慧者,持法之具也.僧园物务者,持法之资也.法也者,大圣人之道也,资与具,待其人而后举.善其具,而不善其资,不可也.善其资,而不善其具,不可也.皆善可以持而住之也.
昔灵山住持,以大迦叶统之.竹林住持,以身子尸之.故圣人之教盛,圣人之法长存.圣人既隐,其世数相去,茫然久乎.吾人侥幸,乃以住持,名之势之利之.天下相习,沓焉纷然,几乎成风成俗也.圣人不复出,孰为之正?外卫者不视不择,欲吾圣人之风不衰,望圣人之法益昌,不可得也,悲夫,吾何望也.（中略）
《僧宝传》〈黄龙宝觉心禅师传〉云∶谢景温师直,守潭州,■大沩,以致公,三辞不往.又嘱江西转运判官彭汝砺器资,请所以不趣长沙之意.公曰∶‘愿见谢公,不愿领大沩也.马祖百丈已前,无住持事.道人相寻于空间寂寞之滨而已.其后虽有住持,王臣尊礼,为天人师.今则不然,挂名官府,如有户籍之民.直遣伍伯追呼之耳,此岂可复为也?’师直闻之,不敢以院事屈,愿一见之.公至长沙.
清拙澄禅师《圣因录》云∶古德住持有三种∶(一)说法,(二)安众,(三)修造.舍此之外,不为住持.昔汾阳感石门排闼,喻以佛法大事,靖退小节之言而起.大觉为九峰一疏而来.晦堂愿见谢公,不住大沩.应庵云∶衲僧家着草鞋住院,何至如蚖蛇恋窟.此皆中古传道名师,可为后世法.