有举世皆浊这个词语吗帮忙!

有举世皆浊这个词语吗帮忙!
有举世皆浊这个词语吗
帮忙!

有举世皆浊这个词语吗帮忙!
没有吧?我查了电脑都是举世皆浊我独清,而且搜狗拼音打出来也是举世皆浊我
独清啊!

有.出自战国•屈原《楚辞•渔父》
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔；颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：‘举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。是以见放。”
,“举世皆浊,何不随波逐流?举世皆醉,何不乐饮杜康?浊极则浊之,醉极则醉之,何故怀谨握玉以求乱世之清名?”...

全部展开

有.出自战国•屈原《楚辞•渔父》
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔；颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：‘举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。是以见放。”
,“举世皆浊,何不随波逐流?举世皆醉,何不乐饮杜康?浊极则浊之,醉极则醉之,何故怀谨握玉以求乱世之清名?”

收起

没有

晋太尉郗乘，想给自己的女儿选个如意郎君，听说老朋友王导家的子弟不错，就派门客上门提亲，王导就领着他去东厢房，看他的子侄。王家青年听说是太傅选亲的门客，都整衣束冠，表现的谨慎有礼。唯独有个小子置若罔闻，躺在床上，翘着二郎腿，吃东西。门客回去如实向太傅汇报，郗乘高兴地说：“那个坦腹者，就是我的佳婿呀！
这个光着肚子的小子，就是著名书法家王羲之。虽说王导当时任宰相，与太尉可谓门当户对，王羲之...

全部展开

晋太尉郗乘，想给自己的女儿选个如意郎君，听说老朋友王导家的子弟不错，就派门客上门提亲，王导就领着他去东厢房，看他的子侄。王家青年听说是太傅选亲的门客，都整衣束冠，表现的谨慎有礼。唯独有个小子置若罔闻，躺在床上，翘着二郎腿，吃东西。门客回去如实向太傅汇报，郗乘高兴地说：“那个坦腹者，就是我的佳婿呀！
这个光着肚子的小子，就是著名书法家王羲之。虽说王导当时任宰相，与太尉可谓门当户对，王羲之不必去攀伏逢迎，但从礼节上讲，也该起身待客，但王羲之似乎看不惯这人情世态，管他什么择婿寻郎，该干嘛干嘛。在别人眼里，王羲之这小子够狂的，其实这个狂就是清高，幸而郗乘老先生也很开通，不拘泥繁文缛节，看来清高也要有人赏识。
清高，《现代汉语词典》的解释是：人品纯洁高尚，不同流合污。这个解释未免有些笼统，其实在现实生活中，这个词语的内涵已扩展到了很广的方面，已经成为一种精神。
清高这个词，大概来源于屈原的故事。屈原被楚王流放后，跣足披发，衣衫褴褛，在荒野草泽中，且行且歌。有个渔夫看见后，问道：“这不是三闾大夫吗？你怎么在这里。”屈原悲愤地说：“举世皆浊我独清，世人皆醉我独醒。所以我才被小人迫害。”这个清与醒，就是清高一词最早的雏形吧。
清高是一种骨气或曰气节，它内蕴藏于盈握之心中，外浩然于天地八荒间，虽是一口之气，但他威武不能屈，富贵不能淫，其志不畏鬼神，其洁堪比日月。他出污泥而不染，杂于人群而不垢，他藐视那些营营苟苟的人，视他们如草芥，他为那些投机钻营者而不耻，视他们如粪土。他与世俗界限分明，水火不容，他正是用这清高向世间表明：在这个世界上，还有人在坚守着这块纯洁、上善的阵地，这无疑是一种高尚的道德情操，这种人是伟岸的，是坚强的，他象山一样屹立在人世间。
象晋朝的陶渊明，年轻时，抱负远大，曾有“猛志逸四海，骞翮思远翥”的豪言壮语，希望“大济于苍生”，建立一番功业。二十九岁入仕的陶渊明，目睹了官场上的阿谀逢迎，不同政见者之间的相互倾轧。清高的他，不堪官场束缚，对政治腐败深恶痛绝，他先后三次出入官场。最后任彭泽县令，不满郡督邮的飞扬跋扈，叹息道：“大丈夫岂能为五斗米折腰于乡闾小儿。”遂辞官而去。
休闲在家的陶渊明，方宅十余亩，草屋八九间，居于乡里，躬耕田间，晨兴理荒秽，带月荷锄归。劳作之余，品茗读书，采菊东篱，悠然看山，过着与世无争的生活。他在《归去来辞》中写道：“归去来兮，请息交以绝游。世与我而相遗，复驾言兮焉求。”“已矣乎！寓形宇内复几时？何不委心任去留？胡为惶惶欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或执杖而耘耔。登东坳以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？”
清高是一种精神上的追求与境界。他追求的是一种人格的魄力，他达到的境界是人性的至善处。虽有为民的信念，但他不屑于功名。虽有出仕的愿望，但他鄙视利禄。功名富贵于他如浮云。当现实社会，打碎他这种梦想时。他开始归隐于山林之间，与草木为伴，与鸟兽为友，日徜徉溪流山泉边，夜观望星斗素月寒。或饮酒为歌，或作诗为乐，与天地共融，与自然为亲。他崇尚淡泊恬然，清静无为的老庄思想，无欲无我，与世无争，其生若浮，其死若休。
象晋代竹林七贤中的刘伶、阮籍和稽康。他们都曾为官，深谙官场的虚假与黑暗，后疏离官场，越名教而任自然，纵性旷达，不为当时礼教所约束，崇尚天人合一的精神境界，这是一种出世的清高。
刘伶有一次在屋子里喝酒，酒性一高，就把衣服脱光继续喝，被人看见，那人就笑话他没有规矩。刘伶就笑着说∶“我以天地为栋宇,屋室为裤衣。诸君何为入我裤中?”真是酣畅淋漓，又不乏幽默。
另一位阮籍先生还有个习惯，见到自己不喜欢的俗人，就翻白眼，以示不屑与之为伍。而见到自己喜欢的人，就正眼以黑眼珠相视。此种功能，我辈凡人是学不来的，即使运用自如，也不敢在这世间用，我们还未清高到阮先生的高度。
稽康更是愤世疾俗，口无遮拦，淡然生死。后得罪司马昭获罪被杀，临行刑前，还抚琴一曲《广陵散》，从容弹奏完毕，叹息道，从此《广陵散》失传矣。这种无视于生死的清高，更是一种高尚的情操。
关于清高，在屈原的《渔夫》中，有这样一段有趣的对话。渔父曰：“圣人不凝滞於物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴湘流，葬於江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去不复与言。
渔夫的话代表大部分人的心态，我们生存在这个世界上，既然无法改变我们所处的社会，何不随波逐流，中国不是有句老话，叫“难得糊涂”吗？何必较真呢？你屈原为什么不睁一眼闭一眼呢，你做你的大夫，管他什么清与浊。这大概是清高从此绝迹于江湖的借口吧。还有谁再向屈原说出，我怎能以清洁的身体，去接受外界的污垢？我宁愿葬身鱼腹，也不能与这个世界同流合污，这就是清高最有力地诠释吧。
而现在，在市场经济的今天，清高不复来矣，清高无存矣。即使有，也是微弱如荧火，短暂如昙花。清高在文人阶层的最后一块阵地，也在市场经济大潮的冲击下，消失殆尽。谁还在坚持最后的清高？谁还在向世俗做最后的挑战？
他们开始向权势妥协，写些什么歌功颂德的文字，写些什么功载千秋的报告文学。他们乞求权贵的扶持和赏赐，他们以文字与权贵交结为荣。他们开始向金钱抛出媚眼，去献媚和附会某个商业主题，为银子而写作，他们忘记了文学中“铜臭”这个词语。他们开始向世俗投怀送抱，写那些献媚的文字，去迎合世俗的胃口，在他们的一片赞扬中，陶醉于这浮名。
他们丢掉文字最基本的清高，也丢掉了自己的清高，他们忘记了文学的“文以载道”，忘记了文学肩负的使命，他们变成了小资作家、美女作家或下半身作家。任何一部伟大的作品，都是深刻反映社会和人性的文字，也许寒窗一坐，十年板凳冷，也许最后不是很畅销。但每个读过它的人，都会从中有所收获，最后他们会说，在这本书中有文字的清高和作者的清高。

收起