UTILITARIANISM怎么样

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第三章 论功利原则的最终约束力 这一章的篇幅非常短,密尔主要介绍了会对功利主义产生约束的力量,也即为什么人么要遵循功利主义?这是每一种道德标准都应当解释的问题.密尔从外在约束和内在约束两个方面做出了论证.其一,功利主义会受到外在力量的约束.外在约束指的是,功利主义者同样希望获得同胞的恩宠,远离不受欢迎,因而功利主义者会遵循善的上帝的意志.并且,这一天性会推动功利主义的实施.所以我们可以遵循功利主义.对于功利主义的实施,可以通过教育得到强化；并且,由于人并非孤立的个体,人与人之间的关联也会使这一性质得到传染.不仅如此,人的这一性质也会才不断地传播当中,内化为一种自然而然的性质.其二,功利主义者人为人类内心的情感将对人类的行为产生巨大的约束.人类的主观情感是非常神秘且复杂的.人类会关注他人的苦乐,具有同情他人的先验起源,所以功利主义是应当被遵循的.密尔同时说道,即使人的同情没有先验起源,但是,在后天的学习过程中,它仍然演化成为了一种内化的能力.在结尾,密尔提到了这两束力量的关系,他认为当外在约束消失时,内在约束便会发挥巨大的作用.“毕竟除了毫无道德感的人之外,几乎无人能忍受自己的生活安排只受自己的私利驱动,即便考虑他人的利益也是出于私利的迫使.” 在这一章中,密尔用了一定的篇幅叙述——一个人自己的目标与他人的目标是不冲突的.他认为随着文明的进步,不公平会逐渐被消除,因而,人们也会更愿意“为他人服务”.对于现状,当下还只是人类发展的初期阶段,所以人们不能完全感受到他人的情感.但是对于一个社会感情已经发展成熟的人来说,他便能够认识到自认感情、目标和同胞是一致的,不会将同胞视为争夺幸福的对手.对于上段阐述,我认为是具有明显问题的.密尔似乎认为人与人之间与幸福的关联是线性、同向的.他企图用“个人与他们的目标无冲突”这一论断,表面人类总体的幸福是可以通过对于个体的加总而获得的.这显然是一个包含猜测意味的论断.并且,将“公平”作为假设的起点,也是我不赞成的一种分析方式,它与现实的脱节太大,将残缺的现实推至一个理想的界定,并作出假设,那是不合理且没有实际意义的.在推断的过程中,密尔认为公平使得人之间没有利益冲突,从而,人们之间会充满同情.这一推论的第二步非常单薄,从个人的情感直接转向对他人的情感,总觉得中减少了一些什么.第四章 论功利原则能够得到何种证明 本章的主要内容围绕着功利主义的观点“幸福是唯一值得欲求的目的”.密尔认为终极原理是无法证明的,所以,要证明任何东西值得欲求,唯一可能的证据是人们实际上欲求它.对于美德,功利主义认为应当为了美德本身,无私的欲求美德.密尔通过人们对金钱和名声的类比说道,美德被人欲求,并值得欲求,乃在于它们本身.它们不仅是手段,也成为了目的的一部分.“美德”有利于产生快乐,所以人们欲求它.同时,对于美德的欲求不同于对于金钱的欲求,因为美德对社会有益.最后,密尔给出结论——事实上,人们真正欲求的,只有幸福.关于意志与欲望,密尔说道“意志是不同于欲望的东西,一个德性厚重的人或意图明确的人,在贯彻自己的意图时根本不会去想,自己的意图给自己带来了何种快乐,或者意图实现后会给自己带来何种快乐；即使这些快乐由于自己的性格变化或者感受能力的衰退已经所剩无几,或者完全比不上追求目标是所带来的痛苦,他也会一如既往的坚持下去.”由此,密尔得出了两个结论,第一,意志是遵从于习惯的；第二,意志是由欲望产生出来的,包括欲望中含有的快乐的吸引力和痛苦的排斥力.将这一结论引申到现实生活中,与对道德意志弱的人,唯有通过将美德和快乐联系起来,才能使他的意志向善.“无论是感情还是行为,唯有习惯才能使其确定无疑”,我们应当利用习惯来培养行善意志的独立性.最终收尾,密尔说道“意志的这种状态是获得山的一种手段,而并非本身是一种善.这也不违背这样一种学说：对人类来说,唯有本身令人快乐的东西,或者是获得快乐、免受痛苦的手段,才是善.” 第五章 论功利和正义的联系 “正义”一次对功利的运作会产生约束.单对“正义”来说,大自然矛我们一种情感,并不表明该情感的要求就是合理的.正义的情感也许也需要收到一种高级理性的控制.随后,作者讨论了集中“非正义”的行为模式,以求理解何为“正义”.它们包括：对任何人的法定权利的侵犯；个人的权利由于法律的非正义而收到侵犯；每个人得到了不应得的福利或遭受了不硬的的祸害；不守信；为人偏袒.时间拖太久了,没耐心把最后一章的第二遍看完了,更是无耐心做笔记,我也太不给力了,得是因为今天吃多了…算了,那就不看了…以后时间精力要集中呀!还有,第二章的笔记也没有写上来,就不补了,进入新的阅读.