我国什么朝代才开始取消用活人陪葬制度的

我国什么朝代才开始取消用活人陪葬制度的
我国什么朝代才开始取消用活人陪葬制度的

我国什么朝代才开始取消用活人陪葬制度的
明朝
明英宗在死前下了命令取消这项流传了千年的残忍制度.
殉葬历史

所谓殉葬就是用活人陪葬.陪葬可以是人,也可以是物品.
用活人殉葬,是奴隶社会的一种非常残酷的制度.殉葬人有活埋的,也有被杀或自杀后陪葬.中国的殉葬制度,就考古发现,最早始于殷商时期.商人相信人死以后,灵魂生活在另一个世界里,墓葬是墓主在另一个世界的居所,一切按照「事死如事生,事亡如事存」的礼制办事.奴隶主贵族死后,都用奴隶为之殉葬,以供其死后奴役驱使.在河南安阳发掘的奴隶主墓葬中,一般都有几个、几十个人殉葬,有的大墓中,有二、三百人殉葬.有的骨架旁放著刀剑,是武士奴隶；有的骨架旁摆著车马,是驾车奴隶；有的骨架残存有狗骨,是养狗奴隶；有的骨架旁没有头骨,头骨在另一边,是被杀后殉葬的奴隶；有的骨架上手骨还被反绑在背后,并有明显的挣扎痕迹,是被活埋殉葬的奴隶.

商以后,周、春秋、战国、秦朝皆有殉葬习俗,《墨子·节葬》篇说：「天子杀殉,多者数百,寡者数十；将军大夫杀殉,多者数十,寡者数人.」墨子说的是春秋战国时期.《西京杂记》载：「幽王冢甚高壮,羡门既开,皆是石垩.拨除丈余,乃得云母,深尺余,见百余尸,纵横相枕藉,皆不朽.唯一男子,余皆女子,或坐或卧,亦犹有立者,衣服形色,不异生人.」唯一男子应是幽王,百余女子应是殉葬的宫婢、妃妾.

秦国用活人殉葬始于秦武公,《史记·秦本纪》载：「武公卒,葬雍阳.初以人从死,从死者六十六人.」秦穆公死后用人殉葬的数目更大,据《史记·秦本纪》记载：「三十九年,缪（穆）公卒,葬雍,从死者百七十七人.秦之良臣子舆氏三人名曰奄息、仲行、针虎亦在从死之中.秦人哀之,为作歌《黄鸟》之诗.」陕西凤翔发掘秦景公墓,发现有一百多个殉葬的奴隶.秦国是在公元前三八四年废除人殉制度的,《史记·秦本纪》说：「献公元年,止从死.」但实际并非如此,秦始皇死后,为之殉葬者人数之多,为历史所罕见 .始皇三十七年秦始皇死,秦二世下诏令说：「先帝后宫非有子者,出焉不宜,皆令从死.」后宫嫔妃未生子女者一律殉葬,故从死者甚众.《史记·秦本纪》还说：「葬既下,或言工匠为机,臧（按指奴隶）皆知之,臧重即泄.大事毕,已臧闭中羡,下外羡门,尽闭工匠臧者,无复出者.」为了担心这些工匠泄漏墓中的机密,便将他们置于死地,估计秦始皇墓中为之殉葬者将以万计.

汉、唐两朝皇陵的重要特点不是以人殉葬而是陪葬制度,即在皇陵附近让皇亲国戚和达官显宦死后陪葬皇陵.
宋代开始,契丹、女真、蒙古、满族等边疆民族,先后入主中原,他们均有人殉的传统,促使中原人殉再度兴起.宫人殉葬,到明、清两代又开始实行,清人赵翼《廿二史札记》称：「太祖崩,宫人多从死者,建文、永乐时,相继优恤,如张凤、李衡、赵福、张璧、汪宾诸家,皆世袭锦衣卫千百户,人谓之朝天女户,历成祖、仁宗、宣宗皆然.」明成祖朱棣崩逝,当时殉葬者共三十余人,据《李朝实录》载：「帝之崩,宫人殉葬者三十余人.当死之日,皆饷于庭,饷撤,俱引升堂,哭声震殿阁.堂上置大小床,使立其上,挂绳圈于其上,以头纳入其中,遂去其床,皆雉经而死.」明宣宗死时,仍有十个妃嫔殉葬,当时有一个名叫郭爱的宫女,入宫不足一月,宣宗死,当她被告知列入殉葬之人后,悲愤填膺,写绝命诗云：修短有数兮,不足较也；生而如梦兮,死则觉也；失吾亲而归兮,惭余之不孝也；心凄凄而不能己兮,是则可悼也.

明朝周王朱有炖死,明英宗指示说：「王在日,尝奏身后务从俭约,妃夫人以下,不必从死.」可惜英宗的指示未到,王妃巩氏、夫人施氏、欧氏、陈氏、张氏、韩氏、李氏等七人已从死殉葬.明英宗是反对以人殉葬的,他临终时遗命：「用人殉葬,吾不忍也,此事宜自我而止.」同时他对从殉的宫人追赐封号,其册文称：「兹委身而蹈义,随龙驭以上宾,宜荐微称,以彰节行.」英宗给为周王朱有炖殉葬的妃子封号是「贞烈」,夫人的封号是「贞顺」,表彰她们忠贞、刚烈、顺从的美德.自英宗开始,明朝就再没有以人殉葬了.
《中国古代殉葬考》说：「清世祖卒,犹命后宫三十名殉葬.」其实满清未入关定鼎中原以前,已有人殉之例,清太祖努尔哈赤死时,就以大妃（多尔衮之母）和二庶妃殉葬.王先谦《顺治东华录》载：「天命十一年八月庚戌未刻上崩……先是孝慈皇后崩后,立乌喇国贝勒满太女为大妃.辛亥辰刻大妃以身殉焉,年三十有七,遂同时殓……又有二妃殉焉.」谈迁《北游录》说：「昭陵（应是福陵）之殂,故事殉葬.摄政王母宜从而不欲也. 宗室大臣勒令自尽.后修实录,刚林书云：自愿从死.」可见大妃之殉是被迫的.天聪三年八月,《天聪东华录》记录著一个预定要殉葬的奴隶逃跑未遂而被杀的事：「雅荪出微贱,因叶赫兵临兀扎鲁城时,有大功,太祖擢为大臣,宠任独优,尝以殉葬自矢.后太祖崩,不殉葬且轻慢丧礼,至是复欲逃,故杀之.」《顺治东华录》记载有清太宗皇太极死后用男奴殉葬之事：「崇德八年八月庚午,太宗文皇帝宾天.时章京敦达里、安达里二人愿殉.敦达里满洲人,幼事太宗……及太宗宾天后,敦达里以幼蒙恩养,不愿永离,遂以身殉.清王贝勒等甚义之,以敦达里志不忘君,忠忱足尚,赠甲喇章京,子孙永免徭役,傥犯重典,应赦者即与开释,不应赦者应减等,官爵世袭勿替.安达里,叶赫人,自来归时,先帝怜而养之,由微职沐殊恩,受官职,亦请殉.诸王贝勒等亦甚义之,予衣一袭豫议恤典,加赠牛彔章京,子孙世袭,其免徭宥罪一如敦达里例.既定议,召安达里谕之.」

清世祖福临定鼎中原以后,皇室与贵族仍实行人殉制度.《顺治东华录》就记有顺治六年三月丁丑,豫亲王多铎死后有两个福晋殉葬的事：「摄政王师次居庸关,苏克萨哈等以辅仁德豫亲王多铎讣至,王去缨易素带泣.是日暮,驰入京师临丧.德豫亲王二福晋请殉,摄政王再三慰解,请益力,遂许之.」 摄政王多尔衮死时也有侍女殉葬,《顺治东华录》是这样记载的：「顺治八年二月癸巳,苏克萨哈、詹岱、穆济伦首告：睿王薨于出猎之所,侍女吴尔库尼将殉葬时,呼罗什、博尔惠、苏拜、詹岱、穆济伦五人属之曰：『王曾不令人知,备有八补黄袍,大东珠数枚,黑貂褂,今可潜置棺内.』」谈迁《北游录·纪邮》也载有顺治十二年五月,辅政王济尔哈朗死后用妾婢殉葬的事：「辛卯,是日辅政王卒,勒嬖姬五人殉焉.」史书上也有两则记载清世祖死后以人殉葬的事情,王先谦《康熙东华录》说：「顺治十八年二月壬辰谕礼部：『妃董鄂氏,赋性温良,恪共内职,当皇考上宾之日,感恩遇之素深,克尽哀痛,遂尔薨逝……追封为贞妃.』」又载：「顺治十八年夏四月壬午,以一等阿达哈哈番侍卫傅达理随殉世祖,予祭葬,谥忠烈.」从此以后,史书上就不见有关以人殉葬的记载了.

以人殉葬的制度是终止于清代康熙年间的,王士禛《池北偶谈》说：「八旗习俗,多以仆妾殉葬.朱御史小晋（裴）始建议禁止,得旨允行,朱历官至户部侍郎.」王熙撰《朱裴墓志铭》谈及有关上疏奏请禁止殉葬的内容：「有请复詹事及禁殉葬二疏,而禁殉一疏尤持大体.大略谓『屠残民命,干造化之和.僭窃典礼,伤王制之巨.今日泥信幽明,惨忍伤生,未有如此之甚者.夫以主命责问奴仆,或畏威而不敢不从,或怀德而不忍不从,二者俱不可为训.且好生恶死,人之常情,捐躯轻生,非盛世所宜有.』疏上,报可.

明朝

明英宗时期废除的
英宗也应算是一代仁君，他释放了从永乐朝就开始被囚禁的“建庶人”（建文帝的幼子文圭，靖难后被幽禁宫中逾五十年），恢复宣德朝胡皇后的称号，下旨停止帝王死后嫔妃的殉葬，他的这些举措被史学界称为“盛德事可法后世者矣”。...

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明英宗时期废除的
英宗也应算是一代仁君，他释放了从永乐朝就开始被囚禁的“建庶人”（建文帝的幼子文圭，靖难后被幽禁宫中逾五十年），恢复宣德朝胡皇后的称号，下旨停止帝王死后嫔妃的殉葬，他的这些举措被史学界称为“盛德事可法后世者矣”。

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