什么是如来藏?如来藏详解

什么是如来藏?如来藏详解
什么是如来藏?如来藏详解

什么是如来藏?如来藏详解
“世尊,如来藏者,是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏.此性清净如来藏,而客尘烦恼、上烦恼所染,不思议如来境界.何以故?刹那善心非烦恼所染,刹那不善心亦非烦恼所染.烦恼不触心,心不触烦恼.云何不触法而能得染心?世尊,然有烦恼、有烦恼染心,自性清净心而有染者,难可了知.唯佛世尊,实眼实智,为法根本,为通达法,为正法依,如实知见.”\x0d《佛说不增不减经》\x0d舍利弗.甚深义者即是第一义谛.第一义谛者即是众生界.众生界者即是如来藏.如来藏者即是法身.舍利弗.如我所说法身义者.过于恒沙不离不脱不断不异.不思议佛法如来功德智慧.\x0d《金光明最胜王经》\x0d善男子.是身因缘境界处所果.依于本难思议故.若了此义.是身即是大乘.是如来性.是如来藏.\x0d《大萨遮尼干子受记经》\x0d此身即是如来藏故.大王当知.一切烦恼诸垢藏中.有如来性湛然满足.如石中金.如木中火.如地下水.如乳中酪.如麻中油.如子中牙.如藏中宝.如摸中象.如孕中胎.如云中日.是故我言.烦恼身中有如来藏.《央掘魔罗经》\x0d一切诸佛极方便求如来之藏垢不可得.无垢性是佛性.于一切众生所无量相好清净庄严.如油杂水不可得.如是无量烦恼覆如来性.佛性杂烦恼者无有是处.而是佛性烦恼中住.如瓶中灯瓶破则现.瓶者谓烦恼.灯者谓如来藏.说如来藏者.或是如来或是菩萨或是声闻.能演说者随其所堪.或有烦恼或无烦恼.满愿当知.我说是人即是正觉.能破受者亿烦恼瓶.然后则能自见其性.犹如掌中见阿摩勒果.譬如日月密云所覆光明不现.云翳既除光明显照.如来之藏亦复如是.烦恼所覆性不明显.出离烦恼大明普照.佛性明净犹如日月.\x0d《大方等如来藏经》\x0d譬如真金堕不净处.隐没不现经历年载.真金不坏而莫能知.有天眼者语众人言.此不净中有真金宝.汝等出之随意受用.如是善男子.不净处者无量烦恼是.真金宝者如来藏是.有天眼者谓如来是.是故如来广为说法.令诸众生除灭烦恼.悉成正觉施作佛事.\x0d《大法炬陀罗尼经》\x0d摩那婆.假有因缘一切水界可令消竭.世间风轮可使不动.一切日月可令灭光.一切星宿可令黑暗.而如来藏终无有变.不减不尽故名为藏.\x0d《究竟一乘宝性论》\x0d真如佛性如来藏义住无障阂究竟菩萨地.经论在说两点：1、如来藏不动不坏、不增不减、无有变异、清净本然；2、如来藏在保持它第1点的基础上,不离烦恼藏,恒被生灭法缠缚,而能现种种影像.换句话说,如来藏在保持它清净不动的同时,又能将世间一切净不净法统统显现出来.这就是《胜鬘经》所说“刹那善心非烦恼所染,刹那不善心亦非烦恼所染.烦恼不触心,心不触烦恼.云何不触法而能得染心?世尊,然有烦恼、有烦恼染心,自性清净心而有染者,难可了知”.所以才会有《楞伽经》说：“依如来藏故,有世间涅槃苦乐之因”,又说“如来藏者.为善不善因受苦乐.与因俱若生若灭.犹如伎儿作诸伎乐等”.\x0d《大乘止观法门》\x0d譬如明镜体具一切像性各各差别不同.\x0d譬如明镜所现色像无别有体.唯是一镜而复不妨万像区分不同.不同之状皆在镜中显现.故名不空镜也.是以起信论言因熏习镜.谓如实不空.一切世间境界.悉于中现.不出不入不失不坏.常住一心.以一切法即真实性故.\x0d如来藏就如同镜子,烦恼藏就如同境外之物,镜子可以显现各种影像,但镜子本身始终不动不坏清净本然的道理一样,如来藏就是如此.诸佛与众生如来藏皆是等同.\x0d所以才会有《首楞严经》所说：“我以妙明不灭不生,合如来藏.而如来藏唯妙觉明,圆照法界,是故于中,一为无量,无量为一,小中现大,大中现小,不动道场遍十方界,身含十方无尽虚空,于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大法轮,灭尘合觉,故发真如妙觉明性”的重重无尽的境界.\x0d也是《大乘止观法门》所说“如来之藏全体是一众生一毛孔性.全体是一众生一切毛孔性”的境界. 无论是在缠如来藏、出缠如来藏、空如来藏、不空如来藏皆是不动不坏清净本然无有变异.\x0d正如太虚大师大师所说：“如来藏全真在妄而又性自离诸妄染”. 所以,马鸣菩萨在《大乘起信论》里面一再说明：“看到佛经说‘如来藏不离烦恼藏’,就认为如来藏被污染了,这是错误的.”\x0d《大乘起信论》\x0d闻修多罗说：“一切世间生死染法,皆依如来藏而有,一切诸法不离真如.”以不解故,谓如来藏自体具有一切世间生死等法. 云何对治?以如来藏从本已来,唯有过恒沙等诸净功德,不离、不断、不异真如义故.以过恒沙等烦恼染法,唯是妄有,性自本无,从无始世来未曾与如来藏相应故.若如来藏体有妄法,而使证会永息妄者,则无是处故.\x0d如来藏清净本然,究竟坚固,无生无灭.