鬼谷子本经阴符七术的翻译

鬼谷子本经阴符七术的翻译
鬼谷子本经阴符七术的翻译

鬼谷子本经阴符七术的翻译
《鬼谷子本经阴符七术》五龙盛神法
盛神中有五气,神为之长,心为之舍,得为之大；养神之所,归诸道.道者,天地之始,一其纪也.物之所造,天之所生,包宏无形,化气先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵.故道者,神明之源,一其化端,是以德养五气,心能得一,乃有其术.术者,心气之道所由舍者,神乃为之使.九穷十二舍者,气之门户,心之总摄也.
生受于天,谓之真人；真人者,与天为一.内修练而知之,谓之圣人；圣人者,以类知之.故人与生一出于物化.知类在穷,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通.其通也,五气得养,务在舍神,此谓之化.化有五气者,志也、思也、神也、德也；神其一长也.静和者,养气.气得其和,四者不衰.四边威势无不为,存而舍之,是谓神化.归于身,谓之真人.真人者,同逃邙合道,执一而养万类,怀天心,施德养,无为以包志虑思意而行威势者也.士者通达之神盛,乃能养志.
《鬼谷子本经阴符七术》灵龟养志法
养志者,心气之思不达也.有所欲,志存而思之.志者,欲之使也.欲多则心散,心散则志衰,志衰则思不达.故心气一则故不徨,欲不徨则志意不衰,志意不衰则思理达矣.理达则和通,和通则乱气不烦于胸中,故内以养志,外以知人.养志则心通矣,知人则识分明矣.将欲用之于人,必先知其养气志.知人气盛衰,而养其志气,察其所安,以知其所能.
志不养,则心气不固；心气不固,则思虑不达；思虑不达,则志意不实.志意不实,则应对不猛；应对不猛,则志失而心气虚；志失而心气虚,则丧其神矣；神丧,则仿佛；仿佛,则参会不一.养志之始,务在安己；己安,则志意实坚；志意实坚,则威势不分,神明常固守,乃能分之.
《鬼谷子本经阴符七术》腾蛇实意法
实意者,气之虑也.心欲安静,虑欲深远；心安静则神策生,虑深远则计谋成；神策生则志不可乱,计谋成则功不可间.意虑定则心遂安,心遂安则所行不错,神自得矣.得则凝.识气寄,奸邪得而倚之,诈谋得而惑之；言无由心矣.固信心术守真一而不化,待人意率之交会,听之候也.寄谋者,存亡之枢机.虑不会,则听不审矣.候之不得,寄谋失矣.
则意无所信,虚而无实.故寄谋之虑,务在实意；实意必从心术始.
无为而求,安静五脏,和通六腑；精神魂魄固守不动,乃能内视反听,定志虑之太虚,待神往来.以观天地开辟,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理.不出户而知天下,不窥牖而见天道；不见而命,不行而至；是谓道知.以通神明,应于无方,而神宿矣.
《鬼谷子本经阴符七术》伏熊分威法
分威者,神之覆也.故静意固志,神归其舍,则威覆盛矣.威覆盛,则内实坚；内实坚,则莫当；莫当,则能以分人之威而动其势,如其天.以实取虚,以有取无,若以镒称铢.故动者必随,唱者必和.挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者.审于唱和,以间见间,动变明而威可分也.将欲动变,必先养志以视间.知其固实者,自养也.让己者,养人也.故神存兵亡,乃为知形势.
《鬼谷子本经阴符七术》鸷鸟散势法
散势者,神之使也.用之,必循间而动.威肃内盛,推间而行之,则势散.夫散势者,心虚志溢；意衰威失,精神不专,其言外而多变.故观其志意,为度数,乃以揣说图事,尽圆方,齐短长.无间则不散势者,待间而动,动而势分矣.故善思间者,必内精五气,外视虚实,动而不失分散之实.动则随其志意,知其计谋.势者,利害之决,权变之威.势败者,不可神肃察也.
《鬼谷子本经阴符七术》猛兽转图法
转圆者,无穷之计也.无穷者,必有圣人之心,以原不测之智；以不测之智而通心术,而神道混沌为一.以变论万类,说意无穷.智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,或吉或凶,事类不同.故圣人怀此,用转圆而求其合.故与造化者为始,动作无不包大道,以观神明之域.
天地无极,人事无穷,各以成其类；见其计谋,必知其吉凶成败之所终.转圆者,或转而吉,或转而凶,圣人以道,先知存亡,乃知转圆而从方.圆者,所以合语；方者,所以错事.转化者,所以观计谋；接物者,所以观进退之意.皆见其会,乃为要结以接其说也.
《鬼谷子本经阴符七术》灵蓍损悦法
损悦者,机危之决也.事有适然,物有成败,机危之动,不可不察.故圣人以无为待有德,言察辞,合于事.悦者,知之也.损者,行之也.损之说之,物有不可者,圣人不为之辞.故智者不以言失人之言,故辞不烦而心不虚,志不乱而意不邪.当其难易,而后为之谋；因自然之道以为实.圆者不行,方者不止,是谓大功.益之损之,皆为之辞.用分威散势之权,以见其悦威,其机危乃为之决.故善损悦者,誓若决水于千仞之堤,转圆石于万仞之谷.而能行此者,形势不得不然也.
【译文】
要使人的精神旺盛,就要效法五龙.旺盛的精神中有五气,精神是五气的总帅,心灵是五气的住所,品德是精神在人身上的表现.凡属培养精神的地方都归于“道”.所谓“道”,就是天地的本源,是天地的纲纪.创造万物的地方,就是天产生的地方.化育万物的气,在天地之前就形成了,可是没有人见过它的形状,也没有人知道它的名称.于是称之为“神灵”.所以说,“道”是神明的源泉,而“一”是变化的开端.品德可养五气,心能总揽五气,于是产生了“术”.“术”是心气的通道,是魂魄的使者.人体上的九个孔和十二舍是气进出人体的门户,心是这些的总管.从上天得到生命的人是真人,真人与天溶为一体.明白这些道数的人,是通过内心的修炼才明白的,这就叫作“圣人”,圣人能以此类推而明白一切道理,人与万物一起生成,都是事物变化的结果.人所以能知晓事物,主要是有九个可以接受事物的“窍”.如果对事物有所疑惑,就要采取一定的方法去排除,如果仍然不通,那就是方法不当.当九窍畅通之时,五气就会得到滋养,滋养五气就要使精气住下,这就是所说的“化”.所谓化,必须有五气,主要是指志、思、神、心、德而言,其中“神”是五气的总帅.如果宁静、祥和就能养气,养气就能得到祥和.这四个方面都不哀弱,周围就构不成威胁,对这种情况可以用“无为”来处之.把五气寓于自身,就是所谓神化,当这种神化归于自身时,那就是真人了.
所谓真人,就是已经把自身与自然溶为一体,与大道完全符合,坚守无为法则来化育万物,他们以大自然的胸怀,广施善德来滋养五气,本着无为法则,包容智虑、思意,施展神威.士人如能心术通达,心神盛大,就能修养自己的心志.
修养心志的办法是效法灵龟.修养心志是由于思虑还没有通达.如果一个人有什么欲望,就会在心中想着去满足欲望.所以说心志不过是欲望的使者.欲望多了,心神就会涣散,意志就会消沉.意志消沉,思虑就无法通达.因此,心神专一,欲望就不会过多；欲望不多,意志就不会消沉；意志不消沉,思想脉络就会畅通；思想脉络畅通,就能心气和顺；心气和通就没有乱气郁积于心中.
因此,对内要以修养自己的五气为主.对外,要明察各种人物.修养自己可以使心情舒畅；了解他人可以知人善任.如果想重用一个人,应先知道他的养气功夫,因为只有了解了一个人的五气和心志的盛衰之后,才能继续修养他的五气和心志,然后再观察他的心志是否安稳,了解他的才能到底有多大.
如果一个人的心志都得不到修养,那么五气就不会稳固；五气不稳固,思想就不会舒畅；思想不舒畅,意志就不会坚定；意志不坚定,应付外界的能力就不强；应付外界能力不强,就容易丧失意志,心里空虚；丧失意志,心里空虚,就丧失了神智；人一旦丧失了神智,他的精神就会陷入恍惚的状态；精神一旦陷入恍惚状态,那么他的意志、心气、精神三者就不会协调一致.
所以修养意志的首要前提是安定自己.自己安定了意志才能坚定；意志坚定了,威势才不分散,精神才能固守.只有这样,才能使对手的威势分散.
要坚定意志,就要效法 蛇.坚定意志就是要在五气和思想上下功夫.心情要安祥宁静,思虑要周到深远.只有心情安祥宁静,精神就会愉快；只有思虑深远,计谋才能成功.精神愉快,心志就不会紊乱；计谋成功,功业就不可抹杀.
意志和思虑能安定,心情就能安祥,其行为没有差错,精神就能宁静.如果胆识和心气都是暂时寄住,那么奸邪就会乘虚而入,诈谋也会乘机来施展,讲出的话也不是经过用心考虑的.所以要坚信通达心灵的方法,信守纯真始终不变,静静地等待意志和思虑的交汇,听候期待这一时机的到来.计谋是国家存亡的关键,思虑不与意志交会,所听到的事就不详明.即使等候,时机也不会到来,计谋也就失去了作用,那么意志也就无所依赖,计谋也就成了虚而不实的东西.所以,思虑计谋时务心要做到意志坚强,心气宁静.无为要求安静五脏和通六腑,使精神、魂魄固守纯真,不为外界所动.于是就可以对内自我省察,对外听取消息.凝神定志,神游太虚幻境,等待时机与神仙往来,观察开天辟地的规律,了解自然界万物演变的过程,揭示阴阳变化的规律,探索人世间治国安邦的道理.这样自己不出门就可以知晓天下大事,不开窗就可以看见天道,没看见民众就发出命令,没推行政令就天下大治,这就是所谓的“道”.它可以与神明交往,与无限的世界相应和,并能使神明长驻心中.
分布隐蔽威风,就要效法伏熊.所谓分威,就是把威风一部分掩蔽起来.要平心静气地坚持志向,使精神归于心舍,那么威风就因为阻碍而更加强劲.威风因隐伏而强劲,内心就更坚定有底.内心坚定,就所向无敌.所向无敌,就可用分布隐伏威风来壮大气势.使其像天一样壮阔.用实来取虚,用有来取无,就像用镒来称珠一样轻而易举.因此,只要行动,就会有人跟随；只要呐喊,就会有人附和.只要屈起一个指头,就可以观察其余各指,只要能见到各指活动的情形,就说明外人无法离间他们.如果通晓唱和的道理,就可用离间的方法去加大敌人的裂痕.如果审察透彻,就可使敌人的弱点暴露出来.这样行动就不会盲目,威势也可以分散一些.将要有所行动必须先修养心志,并把意图隐蔽起来,暗中观察对手的漏洞.凡是懂得坚持自己意志的人,就是能自我养气的人.凡是知道谦让的人,就是能替人养气的人.因此要设法让精神的交往发展下去,让武力争斗得以化解.这就是所要实现的形势.
散开舒展气势就要效法鸷鸟.散开气势是由精神支配,实行时必须沿着空隙运行,才能威风壮大、内力强盛.如果寻找缝隙运行,那么气势就可以散开.散开气势的人,能包容一切和决定一切.意念一旦丧失威势,精神就会陷于涣散,言语就会外露无常.为此,要考察对方意志的度数,以便用揣摩之术来图谋大事,比较方圆,衡量长短.如果没有间隙就不分散气势.所谓散势,就是等待适当时机而行动.一旦采取行动,气势就会分散.因此,善于研究用间的人,一定要对内精通五气,对外观察虚实.即使行动,也不使自己失之于分散.行动起来以后就要跟踪对方的思路,并掌握对方的计谋.有气势,就可以决定利弊得失,就可以威胁权变的结局；气势一旦衰败,就没有必要再费心去认真研究了.
要把智谋运用得像转动圆球一样,就要效法猛兽.所谓转圆,是一种变化无穷的计谋.要有无穷的计谋,必须有圣人的胸怀,以施展深不可测的智慧,再使用深不可测的智慧来沟通心术.哪怕在神明与天道混为一体之时,也可以推测出事物变化的道理,可以解释宇宙无穷无尽的奥秘.不论是智慧韬略还是奇计良谋,都各有各的形式和内容.或是圆略,或是方略,有阴谋、有阳谋、有吉智,有凶智,都因事物的不同而不同.圣人凭借这些智谋的运用,转圆变化以求得与道相合.从创造化育万事万物的人开始,各种活动和行为没有不与天道相合的,借此也可以反映自己的内心世界.天地是广大无边的,人事是无穷无尽的.所有这些又各以其特点分成不同的类别.考察其中的计谋,就可以知道成败的结果.所谓转圆,或转而吉,或转而凶.圣人凭借道来预测存亡大事,于是也知道了转圆是为了就方.所谓圆,就是为了便于语言合转；所谓方；就是为使事物稳定；所谓转化,是为了观察计谋；所谓接物,是考察进退的想法.对这四种办法要融汇贯通,然后归纳出要点和结论,以发展圣人的学说.
要预测事物的损益就要效法灵蓍.所谓损益,取决于事物刚刚有征兆的时候.事情的发展有是否适时的问题,也有成败的问题,即使是很轻微的变化,也不可不细心观察.所以圣人用无为来对待有德之人,当对方说话时就观察他的言辞,并考核对方所做的事.“益”,是要了解的对象.“损”,是要实施的行动.无论是损还是益都有行不通的时候.圣人对此并不勉强辩说.所以,圣人不以自己的言论来改变人家的言论.言辞不烦琐,内心也不浮燥.意志不乱,思虑不邪,当事情遇到麻烦时,就为之谋划,把自然的规律作为内容.圆的计谋不善自运行,方的计谋不随便停止,这就叫作“大功”.不论是益是损,都是借助语言工具进行的.运用分威散势的方法来处理政界斗争,以体现“兑”的威力.事情刚刚出现征兆时,就要及时为之决断.所以说,善于损兑的人,就好像在千仞的大堤上决口放水,又好像在万丈的高山上向下滚动圆石.
持枢
持枢 ①,谓春生、夏长、秋收、冬藏,天之正也,不可干而逆之.逆之者,虽成必败.故人君亦有天枢,生养成藏,亦不可干而逆之.逆之,虽盛必衰.
此天道,人君之大纲也.
【注释】
1、持枢：持,掌管、执掌；枢,本指户枢.洞察事物生成发展的根本原则,以便采取能适应的行动.
【译文】
所谓持枢,是指春季的耕种、夏季的生长、秋季的收割、冬季的储藏,乃是天时的正常运行.决不可企图改变和违背这些规律,违背者即使暂时成功最后也要失败.
所以为人君者,也应有天枢,负责生聚、教养、收成、储藏等重任.在社会生活中,尤其不可改变和抗拒这些规律.如果违背基本规律,虽然暂时兴盛起来,最后还要衰落.这是天道,也是人君治国的基本纲领.
中经
中经 ①,谓振穷趋急,施之能言厚德之人.救拘执穷者,不忘恩也.能言者,俦善博惠 ②；施德者,依道 ③；而救拘执者,养使小人.盖士,当遭世异时,或当因免阗坑或当伐害能言,或当破德为雄,或当抑拘成罪,或当戚戚自善,或当败败自立.故道贵制人,不贵制于人也；制人者握权,制于人者失命.是以见形为容,象体为貌,闻声和音,解仇斗郄 ④,缀去却语,摄心守义.本经纪事者纪道数,其变要在《持枢》、《中经》.
见形为容,象体为貌者,谓爻为之生也,可以影响、形容、象貌而得之也.有守之人,目不视非,耳不听邪,言必《诗》、《书》,行不僻淫 ⑤,以道为形,以德为容,貌庄色温,不可象貌而得也.如是隐情塞郄而去之.
闻声和音,谓声气不同,则恩受不接.故商、角不二合,徵、羽不相配 ⑥.能为四声主者,其唯宫 ⑦乎?故音不和则不悲,是以声散伤丑害者,言必逆于耳.虽有美行盛誉,不可比目 ⑧,合翼 ⑨相须也,此乃气不合、音不调者也.
解仇斗郄,谓解羸 10 微之仇.斗郄者,斗强也.强郄既斗,称胜者,高其功,盛其势.弱者哀其负,伤其卑,污其名,耻其宗.故胜者,闻其功势,苟进而不知退.弱者闻哀其负,见其伤则强大力倍,死而是也.郄无极大,御无强大,则皆可胁而并.
缀去者,谓缀己之系言,使有余思也.故接贞信 11 者,称其行、厉其志,言可为可复,会之期喜.以他人之庶,引验以结往,明疑而去之.郄语者,察伺短也.故言多必有数短之处,识其短验之,动以忌讳,示以时禁 12 ,其人因以怀惧,然后结信以安其心,收语盖藏而隙之,无见己之所不能于多方之人.
摄心者,谓逢好学伎术 13 者,则为之称远方验之,警以奇怪,人系其心于己.效 14 之于人,验去乱其前,吾归于诚己.遭淫色酒者,为之术,音乐动之 15,以为必死,生日少之忧.喜以自所不见之事,终可以观漫澜 16 之命,使有后会.
守义者,谓守以人义,探心在内以合者也.探心深得其主也.从外制内,事有系由而随也.故小人比人则左道 17 ,而用之至能败家夺国.非贤智,不能守家以义,不能守国以道.圣人所贵道微妙者,诚以其可以转危为安,救亡使存也.
【注释】
①中经：中,内心；经,经营、治理.中经,指以内心去经营外物.
②能言者,俦善博惠：巧于雄辩的人最能解决纠纷,所以就成为善人的好友而广施恩惠.俦同类、伴侣.
③依道：道,道德、道义.依道,遵循道法.
④郄：缝隙.
⑤僻淫：邪恶淫乱.
⑥商、角不二合,徵、羽不相配：商角徵羽都是五音的名称,商属金,角属木,徵属火羽属水.由于金木水火土五行相克而不相合,所以才有乐声不调和的现象.
⑦宫：五音之一,被视为土,能和其他四音.
⑧比目：即比目鱼,只有一只眼睛的鱼,总是两条并游.
⑨合翼：即比翼鸟.只有一眼一翅的鸟,总是两只并羽齐飞.
10 羸：瘦弱.
11 贞信：诚信.
12 时禁：除规定时间以外禁止出入的禁令.
13 伎术：同技术.
14 效：供献、效劳.
15 音乐动之：以音乐的快乐节奏来感动人.
16 漫澜：无限遥远的样子.
17 左道：邪道.
【译文】
所谓中经,就是帮助穷困,救济危难,而且这种德行要施之于能言善辩、品德淳厚的人.如果解救了牢狱中的人,那么这个穷途末路的人一定不会忘记对方的恩惠.巧于雄辩的人,多心地善良,又能广施恩惠.那些对人施行德义的人,都依道行事.而能救人于牢狱的人,能收养平民并加以利用.士大夫常常生不逢时,或者侥幸免于深陷兵乱,或者因能言善辩而遭谗害,或者被迫放弃德行铤而走险；或者遭到拘捕成为囚犯；或者想戚戚独善其身；或者反败为胜而独立于世.所以处世之道贵在能够制服人,而不能受制于人.能制服别人的人可以掌握权力,受制于人的人就会丢掉性命.所以,看见外形要能判断面容,估量身材要能推知相貌,听到声音要能随声唱合,要善于解除仇恨和与敌斗争,要善于挽留想要离去的人和对付前来游说的人,要善于摄取真情和恪守正义.本经记事是记录道数,其变化都在于《持枢》和《中经》二篇之中.
所谓“见形为容,象体为貌”,就像爻卦占卜一样,可以从影子和回音方面,可以从形体和姿容方面,可以从形象和面貌方面来掌握对方.而那些有操守的人,眼睛不看非礼之物,耳朵不听邪恶之言,言必称《诗》、《书》,行为端正,道貌岸然,以德为容,庄严而又温顺.这样的人就难地从外形把握他们.遇到这种对手,就应深隐真情,堵塞漏洞,然后离去.所谓“闻声和音”,是指声气不同,感情上难于接受,所以在五音中,商音与角音合不到一起,徵音与羽音不协调,能调和四声的只有宫音.所以五音不协调就不悲壮,那些散、伤、丑、害等不和之音,更不成声调,用这些音来游说必然难于入耳.虽然有高雅的行为和美好的名声,也不可能与别人像比目鱼和比翼鸟那样亲密无间和谐相处.这都是因为声气不相同,音调不和谐的缘故.
所谓“解仇斗郄”,是说要调解两个弱者之间的敌对关系,所谓“斗郄”就是使两个强者相斗.两个强者既然斗起来,就必然有一胜一负.胜利的一方会夸耀战功,玄耀气势；败北的一方,就要衰叹失败,自卑伤感,觉得丢了面子,对不起祖宗.所以胜利的一方只知道夸耀成功和气势,只要能前进就决不后退；弱的一方知道自己为什么失败,不忘战争创伤,努力使自己强大,加强力量,为此而拼命.哪怕没有多少可乘之机,只要敌方防御不够强大,就可以威胁它,以至吞并它.
所谓“缀去”,就是指说出自己挽留的话,让对方再慎重考虑.在与对方接触时,要称赞他的品行,鼓励他的志气.讲出哪些事可以重新做,哪些事可以继续做,与他一同期待成功的喜悦.利用别人的教训来验证自己以往的行动,以便排疑解惑.
所谓“郄语”,就是要侦察对手的弱点.因为对手的话说多了,必然会有失言的地方,抓住对手的某些失实的言辞,并把它与事实相验证.用对手最忌讳的问题去动摇它,让对手产生一种拘束感.然后再争取和安抚对手的慌恐之心.最后再把以前的话拉回来,委婉地反驳对方,又不要把他的无能暴露给更多的人.
所谓“摄心”,就是说遇到好学技术的人,就要为他们扩大宣传,并设法从多方面来证实他们的技术.使之受宠若惊,感到无可非议.那么这个人的心就被我们所笼络.让他的智慧为民众效力,利用以前的经验来治理混乱局面,使老百姓也能心悦诚服地归顺我们.一旦遇到沉湎酒色的人,就要采取一定的方法,用音乐来打动他们,再用酒色会影响寿命的道理来提醒他们,使他们萌生生命会日益缩短的忧患意识,再用那些他们所不曾见过的美好景象来刺激他们的情绪,使他们看到人生的道路是丰富多彩的,对未来充满信心.
所谓“守义”,是说要遵守人的义理.就是要探寻人们内心的想法,以求得判断与事实相符合.如能探到真心,就可以掌握人的真正想法.从外到内来控制他们的内心.事情总是有联系的,都会由一定原因引起,按一定逻辑发展.小人与君子相比,他们会采用左道旁门,会导致败家亡国.不是圣人和智者就不能用义理来治理国家、不能用道德来保卫国家.圣人所以珍视道的微妙,那是因为道可以转危为安、救亡图存.