什么是河图洛书

什么是河图洛书
什么是河图洛书

什么是河图洛书
关于[]的字幕:同志们,朋友们,女士们,先生们大家好；首先我自我介绍一下我叫王永宽,河南省社会科学院文学研究所研究员.我讲的总题目是河图洛书探秘“河图洛书探秘”. 今天先讲第一讲,关于河图洛书的两个基本问题.哪两个基本问题呢?一,?二,怎样研究河图洛书?先讲第一个问题,河图洛书探秘 之 说起河洛文化,不能不谈到河图洛书.河图和洛书都产生于河洛地区,可以说是河洛文化的具有标志性的成果.是中华民族文化发展的早期出现的重要文化成果.河图洛书是远古时期的神话传说,河—— 黄河洛—— 黄河的支流洛河“河”指的是黄河, “洛”指的是黄河的支流洛河.河图,指伏羲在位的时候,从黄河的水中跃出一匹龙马,龙马的背上显示着一幅有规则的图纹.伏羲得到这样的图,依据它创立了八卦.所谓河图,是说伏羲在位的时候,从黄河的水中跃出一匹龙马,龙马的背上显示着一幅有规则的图纹.伏羲得到这样的图,依据它创立了八卦.洛书,指大禹在位的时候,从洛河的水中爬出一只大乌龟,大乌龟的背上显示出一幅有规则的图纹.大禹得到这样的图,依据它创立了“九畴”. 所谓洛书,是说大禹在位的时候,从洛河的水中爬出一只大乌龟,大乌龟的背上也显示出一幅有规则的图纹.大禹得到这样的图,依据它创立了“九畴”,“九畴”就是《尚书·洪范》篇中 记述的大禹治理国家的九项根本大法.“河出图,洛出书,圣人则之.”——《易经·系辞上》所以,《易经·系辞上》记载说：“河出图,洛出书,圣人则之.”“圣人”就是指伏羲和大禹.“则之”,就是以它为法则的意思.就是指伏羲的八卦 原来是取法于河图,大禹制定的“九畴”原来是取法于洛书.先说河图,背负河图的龙马,传说是像龙的马,或者是说像马的龙.就这样的龙马呢,它长的是龙头、龙尾. 身体和腿是马的形状.所以在后人的想象当中呢,就对龙马的形象,到底什么样子,做了种种猜测.这里我要显示就是这样几个图.这是一个龙马图,是程大位的《算法统宗》当中的一个龙马图,这个龙马显然是龙头,尾巴也是龙, 身体和腿是马.这一幅图呢是钱一本书中的一幅图,这倒是一个平常的马,但它的背上呢显出了,河图的模样.这个龙马图呢是当代一个雕塑.它的形象显然是龙头, 马的身体.但是在马的背上呢显出了河图的图纹.另外我还见到一些塑像.我带来这两个雕塑呢就是龙马.其中第一个这个龙马呢,上面的驮的就是后人所理解的河图这种书,书的形状. 这一个龙马呢,它驮的是一个人,这个人呢怀里抱着书.他抱着是书.这样的龙马在现实中显然是不存在的.它只存在于神话传说中.因此它是一匹神马.龙马背上的河图,后人把它想象为 像后世的书一样的图册,或者是像现在的大幅地理挂图似的.可以卷成一卷,而且可以用绳子或带子绑在龙马的身上.明朝有的书中画的龙马图,就是龙马的背上绑着一卷图纸.现在我们看到的这个雕塑作品,这个河图是一摞图书； 另一个雕塑作品呢,河图是一个神人抱着一册图.其实,这都是不大符合情理的.远古时期不可能有后世概念中的纸质的图册.如果可以把龙马负图的图,理解为后世的成册的书籍.那么,今天我们再来绘龙马负图 就应该让龙马背负着一个笔记本电脑,或者是背着一张光盘,这显然是荒唐的.对于这一点前人已经提出质疑.他们的意见就是对龙马负的图不可能是书一样的图,也不可能是纸一样的图,也不可能是有文字表现的图,对龙马负的图仅仅是一种图文而是一种图文,只是、仅仅是一种图文.什么样的图文呢? 明朝人章潢他的《图书编》当中辨析了这个问题,他说这个河图不过是龙马身上的旋毛,呈现出有规则的状态,这就是章潢绘出的河图这上面表示的呢就是旋毛的形状, 就在马背上它的毛打旋,这个旋毛呢呈有规则排列的状态,表示出一定的数字关系.再说洛书,这个背负洛书的大龟呢,也不是一般的龟,而是一只神龟.它的背上的洛书也不是如同后世那样的纸质的成册的书籍. 这一点章潢《图书编》中也有辨析,他说洛书本来应当是大龟背上的坼纹,就是那龟背上的裂纹.呈现出有规则的排列状态.这就是章潢绘的龟背裂纹的形状.这些裂纹呢 也是表示出一定的数字和数字排列的位置以及相互关系.“河出图,洛出书”“河出图,洛出书”这样的神话故事是虚幻的.但是,河图洛书却并不完全是虚幻的,而是曾经存在着的实物.龙马和神龟是虚幻的,但是,龙马背上和神龟背上的图纹 所表示的数字规则却是实际存在的.我们说河图和洛书是曾经存在的实物,是从两个层面来理解的.“器” “象”一个是“器”,一个是“象”.所谓“器”,“器”是河图与洛书的载体. 这个“器”呢,就是机器的“器”那个字.现在我们说一件东西是一件器具,比如说喷雾器或者什么,这个什么器.就是一件物品.河图最初的载体是龙马的背,洛书最初的载体是神龟之背. 龙马和神龟既使是不存在的,但是河图和洛书在其后可以存在于别的器物上,比如说像玉器、青铜器、木质的器具或者丝织品等.也可能存在于骨质品上,骨头啊或者其他甲骨制成的这样的物品. 上面绘有河图和洛书的图形.这就是河图之器和洛书之器.这是古代书籍中常谈到的.所谓象,是河图洛书的图形,“象”就是河图洛书所显示的数字排列规则, 它不论存在于什么器物上面,都是河图和洛书.现在,我们认定河图洛书是远古时期出现的一件文化成果,主要是从“象”的层面来认识的,就是说河图洛书的图形的出现与流传,确是历史上 曾经存在的客观事实.《尚书·顾命》篇中有一段话,记述的就是“器”的河图,所谓“器”的河图.这段文字是：“赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序.大玉、夷玉、天球、河图在东序.”—— 《尚书·顾命》“赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序.大玉、夷玉、天球、 河图在东序.”“序”是房屋前面房檐下的走廊,西序是西边的走廊,东序呢是东边的走廊.“顾命”这一篇文字记载的是西周初年周成王驾崩举办丧礼的情景. 周成王姫诵二十八年四月甲子,成王病危,弥留之际,把朝中大臣叫到身边交代后事,让他们尽心辅佐他的儿子姫钊,姫钊即位之后呢就是周康王. 第二天呢,成王驾崩,召公主持料理丧事.又过了七天,到了癸酉日,主持祭礼的官员,安排人员把各种珍贵的器物,在祖庙里摆设出来.前面引录的这段话, 就是摆设的各种宝物.都是一些什么宝物呢?东汉末年著名学者郑玄注解《尚书》,他在这段话后面有一段解释,赤刀 武王伐纣时所用的宝刀大训 记载有先王训教的文件弘璧、琬琰 美玉西序 这些物件摆在西边的廊下大玉、夷玉、天球 都是美玉东序 一起摆在东边的廊下他说赤刀 是武王伐纣时所用的宝刀.大训是记载有先王训教的文件.就是像《尚书》里面的《虞书》、《典谟》等典籍.弘璧、琬琰都是美玉.以上这些物件摆在西边的廊下 就是西序.大玉、夷玉、天球也都是美玉,这些物件和河图一起摆在东边的廊下,就是东序.《尚书》是儒家经典著作之一.后世的人们 把它看作是上古至西周时期的历史文献.里面的内容是后人可以信从的历史事实.这里记述的周成王驾崩、周康王即位的典礼,是非常珍贵的历史资料.在这样的丧礼仪式上摆出河图, 可见河图在当时是宫中非常珍贵的宝物之一.这件河图究竟是什么样子,《尚书》记述得不明确,后人猜测说,可能是一块美玉上刻画着的河图的图形, 或者是在丝织物上绘画的河图的图形,就是说在这时的河图,是依托于一种载体而存于世间的.是什么样的载体?尽管难以说清,但是有一点是可以肯定的,就是在周康王即位的时候, 河图被看作是一件国宝而传承下来.后来,这件国宝失传了.究竟是什么时候失传的呢?对于这个问题前代有的学者也进行过推测. 清代胡渭有一本书叫《易图明辨》这本书卷一当中有一段话论古河图之器“论古河图之器”,其中说,战国时期秦昭襄王五十二年就是公元前255年,灭掉东周,东周最后一个皇帝周赧王退位, 秦国把周朝的珍宝九鼎迁到都城咸阳,这就是“秦王灭周迁九鼎”这段历史.这时候有可能同时把周朝王宫中的珍宝包括河图在内,也都一起运到了咸阳.后来项羽灭秦, 一把火烧了秦朝的宫殿和府库,阿房宫三百里都化为灰烬,这就是杜牧的《阿房宫赋》中所写的“楚人一炬,可怜焦土.”可能在这时候,河图和其他宝物都被烧毁了. 当然这一个推测呢这是胡渭的看法,他在这个书当中,他有这么一种看法.他说河图之器如果失传的话,可能就在这时候被烧掉了.胡渭把他的这个推测和他的朋友万斯同一起讨论,万斯同说,河图作为一件器物来说,它的流失可能更早,西周末年,周幽王烽火戏诸侯之后,犬戎攻破镐京,烧杀抢掠,河图可能在这时候被烧毁或者被抢.河图作为一件器物来说, 它的流失可能更早,西周末年,周幽王烽火戏诸侯之后,犬戎攻破镐京,烧杀抢掠,河图可能在这时候被烧毁或者被抢去了.这个推测呢, 这是万斯同的看法.他们两个人讨论这个问题,胡渭听到万斯同这么一说,就认为万斯同说得有道理,他就同意了万斯同的意见,认为这个河图的流失可能就是在犬戎攻破镐京的时候被烧毁或者是被抢去了. 明清两代也有其他学者发表了其他看法,都是推测之词,推测这种河图之器,作为一种器物的河图它的去向.其实,在东周之后谁也没有见过周康王即位时传下来的河图, 这是河图之器的情况.在先秦时期,洛书在传说中的神龟之外没有其他承载的器物,有没有其他承载的器物,未见历史记载.承载洛书的器物,除了传说中的神龟,未见其他历史记载.就是这个洛书之器呢,没有记载.没有记载在什么样的器物上有过洛书的图形. 但是,传说中神龟背上的坼纹排列的次序,是早就见于经典的.意思就是作为这个象的这个洛书是早就有了,就是这个数字关系、数字位置和次序.最早见于《大戴礼记》卷八 “盛德”篇这一节当中,记述明堂建筑的时候,有这样一段话：“明堂者,古有之也.凡九室,一室而有四户八牖,三十六户,七十二牖,二九四,七五三,六一八.”—— 《大戴礼记》“明堂者,古有之也.凡九室,一室而有四户八牖,三十六户,七十二牖……,二九四,七五三,六一八.” 南北朝时卢辩注解《大戴礼记》,他说：“记用九室,法龟文,“记用九室,法龟文,故取其数以明其制也.”—— 南北朝·卢辩 注解《大戴礼记》故取其数以明其制也.”这中间说“法龟文”就是依据洛书的这种图形.依据龟背上的图纹,就是指洛书了. 这里说《礼记》所谓的明堂分为九室,就是明堂的建筑啊,里面分了九个部分.是取法于神龟背上的数字关系,二九四、七五三,六一八,这正是洛书的数字排列, 就是这样的图.二九四、七五三、六一八,这就是《礼记》所记载的这个数字排列.这实际上就是洛书传说当中神龟背上的那个图纹所表示的数字关系.根据《礼记》的那一段话, 我们可知在西汉时期戴德注《礼记》的时候,关于神龟背上的数字排列规则已经广为流传了.河图和洛书的数字排列到底是什么样的规则呢?我们今天所能看到的河图洛书图式,是黑白圈点的图.这样的图呢是北宋初年著名的道士陈抟绘制的. 据传说,陈抟遇异人传授,得到了河图洛书的图样,他对这两幅图进行研究,称之为“先天图”开创了《易》学研究的图书派.现在我们看陈抟绘的图就是这样的图了,这就是我们今天到处常见很多书上所显示的图,这就是河图,河图图.是这种黑白圈点所表示的图. 这就是陈抟绘的洛书图.也是黑白圈点所表示的图.所以现在我们研究河图洛书,谈论河图洛书依据的就是这样两幅图.陈抟之后历代所谓的河图洛书就是指这两幅图,我们探讨河图洛书的奥秘,所依据的也就是这样的两幅图.