共工和颛顼

共工和颛顼
共工和颛顼

共工和颛顼
据传说,颛顼是黄帝的孙子,号高阳氏,居于帝五（今河南濮阳附近）.他聪明敏慧,有智谋,在民众中有很高的威信.他统治的地盘也很大、很多,北到现在的河北一带,南到南岭以南,西到现在的甘肃一带,东到东海中的一些岛屿,都是他统治的区城.古代历史书上描写说,颛顼视察所到之处,都受到部落民众的热情接待. 但是颛顼也办过不合情理的事情.有这么一条律令就是他规定的：规定妇女在路上与男子相遇,必须先避让一旁；如果不这样做,就被拉到十字路口打一顿.这条法律虽然是传说,但是说明了在颛顼那个时期,由于生产方式的变化,男子成了氏族中的主导力量,妇女的地位已经低于男子,父系氏族社会过取代了母系氏族社会,男子在社会上的权威已经确立.与颛顼同时期,有个部落领袖,叫做共工氏.传说他是二人首蛇身,长着满头的赤发,他的坐骑是两条龙. 据说共工氏姓姜,是炎帝的后代.他的部落在现在今天的河南北部.他对农耕很重视,尤其对水利工作更是重视,发明了筑堤蓄水的办法.那个时候,人类主要从事农业生产,水的利用是至关重要的.共工氏是神农氏以后,又一个为发展农业生产做出过贡献的人. 共工有个儿子叫后土,对农业也很精通.他们为了发展农业生产,把水利的事办好,就一起考察了部落的土地情况,发现有的地方地势太高,田地浇水很费力;有的地方地势太低,容易被淹.由于这些原因,非常不利于农业生产.因此共工氏制订了一个计划,把土地高处的土运去垫高低地,认为平整垫高洼地可以扩大耕种面积,高地去平,利于水利灌溉,对发展农业生产大有好处. 颛顼部不赞成共工氏的做法.颛顼认为,在部族中至高无上的权威是自己,整个部族应当只听从他一个人的号令,共工氏是不能自作主张的.他用这样做会让上天发怒为理由,反对共工氏实行他的计划.于是,颛顼与共工氏之间发生了一场十分激烈的斗争,表面上是对治土、治水的争论,实际上是对部族领导权的争夺. 要说这两个人比起来,力气上,共工氏要强:论机智,他却不如颛顼.颛顼利用鬼神的说法,煽动部落民众,叫他们不要相信共工氏.当时的人对自然知识缺少了解,对鬼神之事都极为相信,不少人上了颛顼的当,认为共工氏一平整土地,真的会触怒鬼神,引来灾难,因此颛顼得到了多数民众的支持. 共工氏不能得到民众的理解和支持,但他坚信自己的计划是正确的,坚决不肯妥协.为了天下人民的利益,他决心不惜牺牲自己,用生命去殉自己的事业.他来到不周山(今昆仑山),想把不周山的峰顶撞下来,来表示自己的坚强决心. 共工氏驾起飞龙,来到半空,猛地一下撞向不周山.霎时间,一声震天巨响,只见不周山被共工氏猛然一撞,立即拦腰折断,整个山体轰隆隆地崩塌下来.天地之间发生巨变,天空中,日月星辰都变了位置;大地上,山川移动,河川变流.原来这不周山是天地之间的支柱,天柱折断了,使得系着大地的绳子也崩断了,只见大地向东南方向塌陷.天空向西北方向倾倒.因为天空向西北方向倾倒,日月星辰就每天都从东边升起,向西边降落;因为大地向东南塌陷,大江大河的水就都奔腾向东,流入东边的大海里去了. 共工氏英勇的行为得到了人们的尊敬.在他死后,人们奉他为水师 (司水利之神),他的儿子后土也被人们奉为社神(即土地神),后来人们发誓时说“苍天后土在上”,就谈的是他,由此可见人们对他们的敬重. 关于共工氏和颛顼争夺帝位,怒撞不周山的传说,已经流传了两千多年.前边讲的儿个神话,说明在那时我们的祖先尚不知如何解释各种各样的自然现象,不了解和掌握自然规律,因此在自然面前是那样的无力,因此把各种疑惑归之于神的存在,自然之力被形象化,人格化.所以创造了神话传说,歌颂心目中的英雄,也就塑造出了神话中盘古、女娲、黄帝等等传奇人物来. 【“不周山”释义】 不,表否定；周,周全,完整；山,高与地平面的自然隆起.不周山,就是不完整的山.这山一有名字,就不完整.共工氏怒触不周山,怒触的时候,这山就叫不周了.【事实】 至于传说中的共工氏,当然并不一定实有其事,然而他那种勇敢、坚强,愿意牺牲自己来改造山河的大无畏精神,是值得我们钦佩的.尽管前边所讲的神话和传说是后人的臆想和艺术加工,但在反映原始社会的某些方面,在一定程度上接近历史的真实,象部落首领的被神化,就反映了原来是服务于部落的首领转化成了高踞于社会之上的权力.原始社会也就开始有了阶段的分化. 注：“五帝”指的是黄帝和他以后的颛顼、帝喾、尧、舜这五个部落联盟领袖,他们被古代的历史学家尊称为 "五帝". 【共工怒触不周山的相关记载】 共工炎帝裔.据《山海经·海内经》：“炎帝之妻,赤水之子听袄生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融,祝融降处于江水,生共工.”宋罗泌《路史、后纪二》注引《归藏·启筮》：“共工人面蛇身朱发.”相传共工为水神.《左传·昭公十七年》：“共工氏以水纪,故为水师而水名.《管子·揆度》：“共工之王,水处什之七,陆处什之三,乘天势以隘制夫下.”《淮南子·本经训》：“舜之时,共工振滔洪水,以薄空桑.”共工神话最著者,为共工与颛顼之战.《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折、地维绝,天倾西北,故日月星辰移焉；地不满东南,故水潦尘埃归焉.”颛顼,黄帝之裔(《山海经·海内经》).故此战实为黄炎战争之继续.此战又或传为共工与高辛(《淮南子·原道》)；与神农(《雕玉集·壮力》)；与祝融(《史记,补三皇本纪》)；与女娲(《路史·太吴纪》)之争.其他如禹逐共工,禹杀共工之臣相柳等传说,由禹为黄帝系统人物,当亦系黄炎战争之余绪.今河南杞县流传的“女娲补天”则谓：共工、祝融,女娲、棺人为兄妹.共工与祝融因吃天鹅蛋之争,共工撞不周山,天塌洪水泛滥,女娲乃有补天之举,似更原始.参见“杞人忧天”.祝融与共工战 《史记·补三皇本记》：“诸侯有共工氏,任智刑以强霸而不王；以水乘木,乃与祝融战.不胜而怒,乃头触不周山崩,天柱折,地维缺.”此战或又传说为颛顼,神农,女娲,高辛与共工之争.参见“共工”、“杞人忧天”.据《山海经·海内经》：“炎帝之妻,赤水之子听袄生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融,祝融降处于江水,生共工.”宋罗泌《路史、后纪二》注引《归藏·启筮》：“共工人面蛇身朱发.”相传共工为水神.《左传·昭公十七年》：“共工氏以水纪,故为水师而水名.《管子·揆度》：“共工之王,水处什之七,陆处什之三,乘天势以隘制夫下.”《淮南子·本经训》：“舜之时,共工振滔洪水,以薄空桑.”共工神话最著者,为共工与颛顼之战.《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折、地维绝,天倾西北,故日月星辰移焉；地不满东南,故水潦尘埃归焉.”颛顼,黄帝之裔(《山海经·海内经》).故此战实为黄炎战争之继续.此战又或传为共工与高辛(《淮南子·原道》)；与神农(《雕玉集·壮力》)；与祝融(《史记,补三皇本纪》)；与女娲(《路史·太吴纪》)之争.其他如禹逐共工,禹杀共工之臣相柳等传说,由禹为黄帝系统人物,当亦系黄炎战争之余绪.今河南杞县流传的“女娲补天”则谓：共工、祝融,女娲、棺人为兄妹.共工与祝融因吃天鹅蛋之争,共工撞不周山,天塌洪水泛滥,女娲乃有补天之举,似更原始.参见“杞人忧天”. 祝融与共工战 《史记·补三皇本记》：“诸侯有共工氏,任智刑以强霸而不王；以水乘木,乃与祝融战.不胜而怒,乃头触不周山崩,天柱折,地维缺.”此战或又传说为颛顼,神农,女娲,高辛与共工之争. 《国语·鲁语上》载：共工氏之伯九有.伯九有也就是霸九州.实际上是说共工氏一度是九州的伯(霸)主,即中原部落联盟的一个首领.这反映了九个氏族住在九个地方,共工氏在其中居于首要地位.徐旭生说共工氏居住地在今河南省辉县.郭沫若说：共工氏长期活动的地方是今河南西部的伊水和洛水流域.这个地方古代称为九州,可能来源于共工氏的九个氏.后来,这里往西的山区中还有九州之戎,大概是共工氏的余部延续下来的. 共工神话最著者,为共工与颛顼之战.《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折、地维绝,天倾西北,故日月星辰移焉；地不满东南,故水潦尘埃归焉.”颛顼,黄帝之裔(《山海经·海内经》).此战又或传为共工与高辛(《淮南子·原道》)；与神农(《雕玉集·壮力》)；与祝融(《史记·补三皇本纪》)；与女娲(《路史·太吴纪》)之争.其他如禹逐共工,禹杀共工之臣相柳等传说. 关于祝融与共工之战的记载,《史记·补三皇本记》：“诸侯有共工氏,任智刑以强霸而不王；以水乘木,乃与祝融战.不胜而怒,乃头触不周山崩,天柱折,地维缺.”此战或又传说为颛顼,神农,女娲,高辛与共工之争.共工是古代传说中神农氏的后代、属于炎帝一族,身为水神,共工有人的面孔、手足和蛇的身体.在黄帝的继承人颛顼治世的时代反叛,被颛顼击败,共工怒而头撞不周山（传说中支撑世界的支柱）,造成世界向东南倾斜.之后共工仍不断地作乱（代表洪水的爆发）,最后被禹杀死（指治水成功）.