从公元前2000到公元1000年中国有哪些思想家哲学家?

从公元前2000到公元1000年中国有哪些思想家哲学家?
从公元前2000到公元1000年中国有哪些思想家哲学家?

从公元前2000到公元1000年中国有哪些思想家哲学家?
老子
(约) 公元前600 - 公元前500
〖春秋〗
春秋时思想家,道家创始人.一说即老聃,姓李名耳,字伯阳,楚国苦县 （今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人,做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官）,孔子曾向他问礼,后退隐,著《老子》.一说老子即太史儋,或老莱子.《老子》一书是否为老子所作,历来有争论.《老子》以“道”解释宇宙万物的演变,以为“道生一,一生二,二生三,三生万物”,“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”,因而“人法地,地法天,天法道,道法自然”.“道”为客观自然规律,同时又具有“独立不改,周行而不殆”的永恒意义.《老子》书中包括大量朴素辩证法观点,如以为一切事物均具有正反两面,“反者道之动”,并能由对立而转化,“正复为奇,善复为妖”,“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”.又以为世间事物均为“有”与“无”之统一,“有、无相生”,而“无”为基础,“天下万物生于有,有生于无”.“天之道,损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有馀”；“民之饥,以其上食税之多”；“民之轻死,以其上求生之厚”；“民不畏死,奈何以死惧之?”.其学说对中国哲学发展具深刻影响,其内容主要见《老子》一书.
孔子 Confucious
公元前551 - 公元前479
〖春秋鲁国人〗
春秋末期思想家、政治家、教育家,儒家学说创始者. 名丘,字仲尼.鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人.先世为宋国贵族.少“贫且贱”,及长,曾任“委吏”（司会计）和“乘田”（管畜牧）等事.学无常师,相传曾问礼于老聃,学乐于苌弘,学琴于师襄.聚徒讲学,从事政治活动.年五十,由鲁国中都宰升任司寇,摄行相事.后又曾周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国,自称“如有用我者,吾其为东周乎?”终为见用.晚年致力教育,整理《诗》、《书》等古代文献,并删修鲁史官所记《春秋》,成为中国第一部编年体历史著作.相传先后有三千人弟子,其中著名者七十馀人（贤人）.其思想以“仁”核心,以为“仁”即“爱人”.提出“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲达而达人”等论点,提倡“忠恕”之道,又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”.对于殷周以来的鬼神宗教迷信,采取存疑态度,以为“未知生,焉知事鬼”,“不知命,无以为君子也”.又注重“学”与“思”的结合,提出“学而不思则罔,思而不学则殆”和“温故而知新”等观点.首创私人讲学风气,主张因材施教,“有教无类”,“学而不厌,诲人不倦”,强调“君子学道则爱人,小人学道则易使也”.政治上提出“正名”主张,以为“君君、臣臣、父父、子子”,都应实副其“名”,并提出“不患而患不均,不患贫而患不安”观点.自西汉以后,孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统,影响极大.现存《论语》一书,记载有孔子与门人的问答,是研究孔子学说的主要资料.
邓析
公元前545 - 公元前501
〖春秋〗
春秋末法家先驱,名家.郑国人.曾任郑国大夫,并创 办私学,以所作《竹刑》（写在竹简上的法律）教人,宣传法治,“民之……学讼者不可胜数”（《吕氏春秋•离谓》）.他“操两可之说,设无究之词”,对后来辩者颇有影响.《汉书•艺文志》著录《邓析》,系后人托名所作.
曾子
公元前505 - 公元前436
〖春秋•鲁〗
（前--前） 春秋末鲁国南武城（今山东费县）人.名参,字子舆. 孔子学生.以孝行著称.曾提出“吾日三省吾身”（《论语•学而》）的修养方法.认为“忠恕”是孔子“一以贯之”的思想.又主张“慎终（慎重办理父母的丧事）追远（虔诚追念祖先）,民德归厚”、“犯而不校（计较）”等.《大戴礼记》中多记载其言行,相传《大学》亦为其所著.后世封建统治者尊其为“宗圣”.
子思
公元前483 - 公元前402
〖战国〗
战国初哲学家.姓孔,名伋,孔子之孙.相传曾受业于 曾子.宣扬儒家道德观念“诚”,以为“诚”是世界本原,以“中庸”为其学说核心.孟子曾受业于他的门人,将其学说加以发挥,形成了思孟学派.后世封建统治者尊其为“述圣”.《汉书•艺文志》著录《子思》二十三篇,已佚.现存《礼记》中的《中庸》、《表记》、《坊记》等,相传为其所著.
墨子
(约) 公元前468 - 公元前376
〖战国〗
春秋战国时思想家、政治家,墨家创始人.名翟.相 传原为宋国人,后长期住在鲁国.曾学习儒术,因不满“礼”之烦琐,另立新说,聚徒讲学,成为儒家的主要反对派.其“天志”、“明鬼”学说,承袭殷周传统思想形式,但增入“非命”与“兼爱”等内容,反对儒家的“天命”和“爱有差等”说,以为“执有命”是“天下之大害”,力主“兼相爱,交相利”,不应有亲疏贵贱之别.处世奉行“摩顶放踵,利天下为之”精神.其“非攻”思想,反映当时人民反对战争的意向,其“非乐”、“节用”、“节葬”等主张,为反对贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活.又重视生产,强调“赖其力者生,不赖其力者不生”（《墨子•非乐上》）,并提出“尚贤”、“尚同”等政治主张,以为“官无常贵,民无终贱”,“必使饥者得食,寒者得衣,劳者得息,乱则得治”.弟子众多,以“兴天下之利,除天下之害”为教育目的,尤重艰苦实践,服从纪律.墨学于当时对思想界影响很大,与儒家并称“显学”.现存《墨子》五十三篇,是研究墨子和墨家学说的基本材料.
庄周
(约) 公元前369 - 公元前286
〖战国〗
战国时哲学家.名周.宋国蒙（今河南商丘东北）人 .曾任蒙地漆园吏.家贫,曾借粟于监河侯（官名）,但拒绝楚威王厚币礼聘.他继承并发展老子“道法自然”观点,强调事物的自生自化,认为“道”是“先天地生”,“自本自根”、“无所有在”,“道未始有封”（即“道”无界限差别）,而达到“万物皆一也”（即万物齐一无差别）.又以为万物“无动而不变,无时而不移”,“天下莫大于秋毫之末,而仄山为小；莫寿乎殇子,而彭祖为夭”（《庄子•齐物论》）,主张齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱,提倡“天地与我并生,万物与我为一”的精神境界,安时处顺,逍遥自得.为文汪洋恣肆,想象奇丽,.所著有《庄子》.
荀子
(约) 公元前313 - 公元前228
〖战国〗
战国末思想家、教育家.名况,时人尊其为“卿”. 汉人避宣帝讳,曾改称孙卿.赵国人.游学于齐,曾三任祭酒.后赴楚国,春申君任其为兰陵（今山东苍山兰陵镇）令,著书教学以终.韩非、李斯,均为其学生.其学说总结先秦诸子学术思想,对古代唯物主义有所发展.如反对天命、鬼神迷信之说,“天行有常,不为尧存,不为桀亡”,并提出“制天命而用之”思想.如以为人能通过“天官”（感官）及“天君”（心）之知觉认识客观,并强调思维优于感觉.又认为“凡万物异则莫不相为蔽”,为获得正确认识,必须使心“虚壹而静”.与孟子“性善”说相反,认定人性生来本“恶”,“其善者伪也”,有“师法之化,礼义之道”,才可以为善.其政治观为“礼治”与“法治”相结合,坚持儒家“正名”说,强调尊卑名分,主张“法后王”（效法文、武、周公之道）.其于经济,提倡强本节用、开源节流,“省工贾、众农夫”等观点.为文说理透辟,结构谨严,《赋篇》对汉赋兴起具影响.所著有《荀子》.
董仲舒
公元前179 - 公元前104
〖西汉〗
西汉哲学家,今文经学大师.广川（今河北枣强东） 人.专治《春秋公羊传》.曾任博士、江都相及胶西王相.汉武帝朝举贤良文学之士,进“天人三策”,建议“诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进.”为武帝所采纳,形成“独尊儒术,罢黜百家”政治格局,为此后两千馀年间封建统治者所沿袭.其学以儒家宗法思想为中心,杂以阴阳五行说,将神权、君权、父权、夫权贯串为一,形成封建神学体系.其说以“天人感应”说为中心,以为“君权神授”,“天”对地上统治者经常用符瑞、灾异等表示愿望或谴责.又将天道和人事牵强比附,以论证其“道之大原出于天,天不变,道亦不变”观念.还提出“三纲五常”的封建伦理,并宣扬“黑、白、赤三统”循环的历史观.所著有《春秋繁露》（经后人附益修改）及《董子文集》.
扬雄
公元前53 - 18
〖西汉〗
一作杨雄.西汉哲学家、文学家、语言学家.字子云.蜀 郡成都（今属四川）人.成帝时为给事黄门郎.王莽时,校书天禄阁,官大夫.为人口吃,不能剧谈,而以文章名世.早年所作《长杨赋》、《甘泉赋》、《羽猎赋》,风格模仿司马相如的《子虚》、《上林》等赋.后来薄辞赋为“雕虫篆刻”,“壮夫不为”,转而研究哲学.仿《论语》作《法言》,仿《易经》作《太玄》.提出以“玄”作为宇宙万物根源之学说,并强调如实地认识自然现象的必要,并认为“有生者必有死,有始者必有终”,驳斥了神仙方术的迷信.在社会伦理方面,批判老庄“绝仁弃义”观点,而重视儒家的学说,认为“人之性也善恶混,修其善则为善人,修其恶则为恶人”（《法言•修事》）.曾著《方言》,叙述西汉时代各地方言,为研究古代语言的重要资料.又续《苍颉篇》编《训纂篇》.原有集,已散佚,明人辑有《杨子云集》.清严可均所编《全上古三代秦汉三国六朝文》中收其赋、箴等共四卷,最为详备.
王充
(约) 27 - 97
〖东汉〗
东汉唯物主义哲学家.字仲任.会稽上虞（今属浙江）人. 出身“细族孤门”,少游洛阳太学,曾师事班彪,好博览而不守章句.历任郡功曹、治中等官,后罢职家居,专事著述.同郡谢夷吾上书荐充才学,汉章帝特诏公车徵,以病未赴.论学以为“天地合气,万物自生,犹夫妇合气,子自生矣”（《论衡•自然》）,即“气”之运动产生万物.自然界之“灾异”,是“气”变化之结果,与人事无关.又以为：“夫天道,自然也,无为；如遣告人,是有为,非自然也”（《遣告》）,人之生命与精神,均以“精气”为物质基础,“死而精气灭”（《论死》）,不承认有脱离形体而独立存在的灵魂.其说对当时流行的“天人感应”论和灾异、遣告、鬼神等迷信,又曾作《问孔》和《刺孟》等篇,反对歭儒家经典变为教条.论文章则强调内容,力主“为世用者,百篇无害；不为用者,一章无补”（《自纪》）.并提倡通俗,反对崇古、模拟和“浮华虚伪之语”（同上）.所著有《论衡》.
嵇康
224 - 263
〖三国•魏〗
三国魏文学家、思想家、音乐家.字叔夜.谯国?9銍（今安微 宿县西南）人.与魏宗室通婚,官中散大夫,世称嵇中散.崇尚老庄,讲求养生服食之道.为“竹林七贤”之一,与阮籍齐名.因倡言“非汤武而薄周孔”,且不满当时掌权之司马氏集团,遭钟会构陷,为司马昭所杀.在哲学上,认为“元气陶铄,众生禀焉”（《明胆论》）,肯定万物均禀受元气而生.又提出“越名教而任自然”之说,主张返回自然,厌恶儒家烦琐礼教.鲁迅称其文“思想新颖,往往与古时旧说反对”,《与山世源绝交书》、《难自然好学论》等为代表作.诗长于四言,风格清峻,有《幽愤诗》传世.所撰《声无哀乐论》,认为音乐本身无哀乐可言,同一音乐可以引起不同感情.善鼓琴,所弹《广陵散》尤著名,并作《琴赋》,对琴之奏法及表现力,均作细致描写.所著有《嵇中散集》,已散佚.后人辑本,以鲁迅所辑校《嵇康集》为最详备.
王弼
226 - 249
〖三国•魏〗
三国魏玄学家.字辅嗣,魏国山阳（今河南焦作市）人.曾 任尚书郎,少年即有文名,卒年仅二十四岁.好谈儒道,辞才逸辩,与何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈风气,世称“正始之音”.认为“无”是宇宙万物的本体,“道者‘无’之称也”,天地虽大,“寂然至无,是其本矣”.又以为“凡有皆始于无”,肯定名教（有）出于自然（无）.又“援老入儒”,以玄学代替当时逐渐衰微的汉儒经学.其注《易》偏重哲理,扫除汉代经学烦琐之风.所著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》等.
玄奘
602 - 664
〖唐〗
通称三藏法师,俗称唐僧.唐高僧,佛教学者、旅行家,与 鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家,唯识宗的创始者之一.本姓陈,名袆.洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人.出家后遍访佛教名师,因感各派学说纷歧,难得定论,便决心至天竺学习佛教.唐太宗贞观三年（公元629年,一说贞 观元年）,从凉州出玉门关西行,历经艰难抵达天竺.初在那烂陀寺从戒贤受学.后又游学天竺各地,并与当地学者论辩,名震五竺.经十七年,贞观十九年（公元645年）回到长安.e组织译经,共译出经、论七十五部,凡一千三百三十 五卷.所译佛经,多用直译,笔法谨严,丰富了祖国古代文化,并为古印度佛教保存了珍贵典籍,世称“新译”.曾编译《成唯识论》,论证“我”（主体）、“法”不过是“识”的变现,都非真实存在,只有破除“我执”、“法执”,才能达到“成佛”境界.所撰又有“大唐西域记》,为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料.历代民间广泛流传其故事,如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧,明吴承恩《西游记》小说等,均由其事迹衍生.
韩愈
768 - 824
〖唐〗
唐文学家、哲学家.字退之.河南河阳（今河南孟县南）人 .自谓郡望昌黎,世称韩昌黎.早孤,由嫂抚养,刻苦自学.贞元頴成进士,任监察御史,以事贬为阳山令.赦还后,曾任国子博士、刑部侍郎等职.又因谏阻宪宗迎佛骨,贬为潮州刺史.后官至吏部侍郎.卒谥文,世称ò韩文公.政治上反对藩镇割据,思想上尊儒排佛.文学上力反六朝以来骈偶文风,提倡散体,与柳宗元同为古文运动的倡导者.其散文继承先秦、两汉古文传统,加以创新发展,气势雄健,人称为“唐宋八大家“之首.所作《原道》、《原性》,维护自尧舜至孔孟一脉相传的道统；又认为人性有上、中、下三品之分,上品之人天生为善,下品之人天生为恶,中品之人可引导至善或恶.但在《师说》中,又以为“人非生而知之者”,并提出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”之合理见解.其诗力求新奇,以文入诗,有时流于险怪,对宋诗影响颇大.所著有《昌黎先生集》.
李翱
772 - 841
〖唐〗
唐哲学家、文学家.字习之.陇西成纪（今甘肃秦安东）人 ,一说赵郡人.贞元进士,官至山南东道节度使.谥文.哲学上受佛教影响颇深.所著《复性书》,糅合儒、佛两家思想,认为人性天生为善,“情由性而生”,则有善有不善,“情既昏、性斯匿矣”,提出以“正思”的方法,消灭邪恶之“情”,以达到“复性”而成为“圣人”.曾从韩愈学古文,是古文运动的积极参加者.所作《来南录》,为传世很早的日记体文章,文风平易.著作有《李文公集》等.
刘禹锡
772 - 842
〖唐〗
唐文学家、哲学家.字梦得.洛阳（今属河南）人,自言 系出中山（今治河北定县）.贞元间联登进士、宏辞二科.授监察御史.参加王叔文集团,反对宦官和藩镇割据势力.失败后,贬朗州司马,迁连州刺史.后以裴度力荐,迁太子宾客,加检校礼部尚书.世称刘宾客.和柳宗元交谊很深,人称“刘柳”,后与白居易唱和甚多,又并称“刘白”.其诗通俗清新,善用比兴手法,寄托政治内容.《插田歌》、《竹枝词》及《柳枝词》等组诗,富有民歌特色,为唐诗中别开生面之作.在哲学上提出“天与人交相胜”、“还相用”的观点,认为自然的职能在于“生万物”,人的职能在于“治万物”,反对“因果报应”论和“天人感应”说.所著有《刘梦得文集》.
柳宗元
773 - 819
〖唐〗
唐文学家、哲学家.字子厚.河东解县（今山西运城县解 州镇）人,世称柳河东.贞元进士,授校书郎,调蓝田尉,升监察御史里行.与刘禹锡参加王叔文集团,任礼部员外郎.失败后,贬为永州司马.后迁柳州刺史,故又称柳柳州.与韩愈皆倡导古文运动,同被列入“唐宋八大家“.所作散文峭拔矫健,说理透彻.《捕蛇者说》揭露社会矛盾,批判时政,尖锐有力.《三戒》等寓言,篇幅精短,笔锋犀利.《永州八记》等山水游记,写景状物,多所寄托.又工诗,风格清峭.在哲学观点上,认为”元气“是物质的客观存在,否认“元气”之上还有更高主宰.并提出天地、元气、阴阳不能“赏功而罚祸”,反对当时流行的因果报应思想.《天对》一文,回答千年前屈原在《天问》中提出的有关宇宙、自然、历史等方面的问题.又有提倡儒、释、道三教调和的主张.所著有《河东先生集》.