道家的贵生、养生、乐生是什么意思大家结合自己说说看法么 不要直接引用 我就是看的眼都花了才想简单点了解的

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道家的贵生、养生、乐生是什么意思
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重人贵生,这是道家、道教学说中最重要的思想,亦是其最有价值的理论成果之一.从《老子》所强调的“摄生”、“贵生”、“自爱”和“长生久视”,《庄子》所说的“保生”、“全生”、“尽年”、“尊生”,《吕氏春秋》所说的“贵生重己”,到《太平经》主张的“乐生”、“重生”,以及其它的道书如《老子想尔注》、《老子河上公章句》、《周易参同契》、《抱朴子内篇》、《西升经》、《度人经》、《悟真篇》等,始终贯穿着重人贵生的思想传统.?
　　“生”,指生命,这是道教教义的一个基本概念.道教的宗教理想是修道成仙,长生不死,因此非常重视“生”的问题.《老子》说：“出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三,人之生动之死地十有三.”也就是说,这个世界到处埋伏着危险,生命随时受到威胁,故应防患未然,以求“深根固柢,长生久视之道.”《庄子》虽然倡导“齐生死”,但仍重视己身.其主张“无情”、“轻物”、“薄利”,目的都是在于“保身”、“全身”,并假托黄帝学道广成子之言,讲述“长生”固形之术.至《吕氏春秋》,进一步揭示了尊重生命的重要性,明白的指出：“圣人深虑天下,莫贵于生.”1从而提出一个系统的、有生态伦理学意义的生命观,其要点有三.?
　　第一,“生”,指生命.它来源于自然,并与自然构成有机整体,是“精气之所集也”.生命的结构分为五个层次：（1）命,指天,为始生者；（2）气,精气,生命的来源；（3）形,生命之形体；（4）神,生命之知、情和意；（5）性,即养成者.《本生篇》说：最初创造生命的是天,使它得到保养和生长的是人.能够保养天所创造的生命而不加损害的人就是天子.天子的所作所为都是为了保护天赋的生命与人性,这是人间设立官吏的根本原则.?
　　第二,人对待生命的正确态度就是“贵生”.应观察天地变化之机,分辨万物生长之利,以促进生命的发展,使万物各尽其年.在此摆脱了唯人独尊的思想,承认了各种生物的生存权利,并把护养万物、维持生命的最佳状态作为圣人的重大责任.其《尽数篇》说,天地精气集聚,必有所生所附.集于珠玉,就明亮精莹.集于树林,就茂盛成长.集于圣人,就化为卓识.天子的责任就是让小鸟飞得更轻更高,让野兽跑得更快更远,让珠宝更加美丽,让植物更加茁壮,让圣人更加聪明,这就是治理天下的圣道.?
　　第三,贵生是人类之至德.贵生的方法有许多,其主要的原则是凡对于生命有害的事情都应制止,凡对生命有利的事情就去做.“故所谓尊生者,全生之谓.”（《贵生篇》）尊重生命,也就是保护生命.《贵公篇》说天地是伟大的,它生育万物,却不把万物看成自己的儿子；它长养万物,却不据为己有；万物都受到它的恩泽和利益,却不知道这些恩惠来自何处.这就是天地的美德,亦是三皇五帝的功德,人类至高无上的美德.?
　　显然,《吕氏春秋》的这些思想比老庄的生命观更加合理,更加系统.其后,道教经典《老子想尔注》中将“生”代替“人”,而与道、天、地并列为“域中四大”,认为“生”是“道的别体”,是道在天地间的具体显现,无生命即无大道.《太平经》亦说：“元气行道,以生万物,天地大小,无不由道而生者也.”在《太上老君开天经》中描述了万物的形成及生命的起源,它说：“太初剖判,天地初分,中有日月,包含元气,“生生之类,无形之象,各受一气而生.或有朴气而生者,山石是也.动气而生者,飞走是也.精气而生者,人是也.万物之中,人最为贵.”这就是明白地指出了,万物是大自然运化的产物,生命是阴阳精气和合的结果.?
　　道教关于生命本质的思想,是从《老子》道生万物的宇宙观发展来的,它所遵循的是一条万物递进化生的思维路线.这个生生不息不断前行的“生”字,使道教的哲学具有一种积极的进取精神.《抱朴子内篇・黄白》说：“药逢气类方成象,道在希夷合自然.一粒灵丹吞入腹,始知我命不由天.”这些都是道教重视现实、参与造化精神的体现.也就是说,道教的伦理观中包含着一种奋斗的精神,尽管在教义理论上常以无为、不争等概念来论述其道旨,但究其本质,无为不争仅是其手段与形式,积极上进才是其根本与目的.?
　　道教生命伦理的基本价值取向就是贵生.在被道教奉为万法之宗,群经之首的《度人经》中,开卷即宣扬“仙道贵生,无量度人”之旨.元始天尊说经十遍,天地开辟,万物长生.其第八遍时,“妇人怀妊,鸟兽含胎,已生未生,皆得生成.”在这里,生命得到了最美好的歌颂与赞誉,从孕育到诞生,整个过程都是非常神圣的.如人受生于胞胎之中,“三元养育,九气结形,故九月神布气满能声.声尚神具,九天称庆,太一执符,帝君品命,主录勒籍,司命定算,五帝监生,圣母卫房,天神地祗,三界备守,九天司马在庭东向,读《九天生神宝章》九过；男则万神唱恭,女则万神唱奉；男则司命敬诺,女则司命敬孝顺,于是而生.九天司马不下命章,万神不唱恭诺,终不生也.夫人得还生于人道,濯形太阳,惊天骇地,贵亦难胜,天真地神,三界齐临,亦不轻也.当生之时,亦不为陋也.”2正是在万神唱恭,惊天骇地的庄严而神圣之际,一个个新的生命诞生了.从表面上,这段描述生命孕育产生的过程,似乎充满了神秘的色彩.然而,也正是因为这些包含深切情感的文句,使人们对生命满怀敬畏,充满神圣,从而懂得应该珍惜生命,维持生命,重视一切生命的存在价值.? 统观世界的各种宗教,道教对生命价值的肯定是相当高的.道教诸经之论生命,可谓群经一词,无出贵字.如《三天内解经》说：“真道好生而恶杀.长生者,道也.死坏者,非道也.死王乃不如生鼠.故圣人教化,使民慈心于众生,生可贵也.”《度人经》说：“日月合明,昆虫遂性,至化无边.”《太上境太清经》说：“凡天下均同是性,天性既善,悉生万物,无不置也.地性既善,养生万物,无不置也.圣人悉乐理天下而实法天地,故万物皆受其功大善.神仙真人助天地而不敢轻,尊之,重之,受之,佑之.”由此可见,生命关天,岂可轻视,任意暴殄.?
　　在道教看来,人类财富的多寡,并不是以拥有多少金银珠宝为标准,而是以自然界的生命兴旺与物种多少为评判,《太平经》中有《分别贫富法》,明确指出,所谓“富”,是指万物备足,生命各尽其年,物种延续发展下去而不绝.它说,在上皇的时代,有一万二千多种物种生出,名为富足.中皇的时代物种略减,已不足一万二千种,故为小贫.至下皇时物种更少了,为大贫.此后,物种难以足万,为极下贫.天地为人之父母,此父母贫极,则人子亦大贫,结果天地人皆悉被伤,“为虚空贫家”.这种尊重生命、强调保护物种的思想,早在一千八百余年前就被提出,不能不说是道教对于维护生态平衡、保护环境的一大思想贡献.? 道教认为"人最善者莫若常欲乐生",它追求长生,关怀个体生命,热爱生命,关注人生价值,希望生命之无有止息."道常生万物,天地乃物中之大者,人为物中之灵者"?1.人在宇宙中,地位最高,"一切万物,人最为贵."?2故而认为天地万物皆有可长生者,人应亦可,且把贪生者作万物之共性,"天者,大贪寿,常生也,仙人亦贪寿,亦贪生,贪生者不敢为非,各为身计也."?3道教对人生价值、地位和长生合理性的肯定,不仅体现了其入世精神,也奠定了其入世基调.
　　老子《道德经》更是道教积极入世态度的充分体现.他用大量篇幅讲治国、牧民之道,讲养生、修心之要,追求长生久视之愿求溢于言表.同时,庄子亦著书立说,大谈神仙世界之美妙、富足,神仙生活之自在安乐.其后的道教经典对之继承发展,既给人们勾勒了一个奇妙诱人的神仙世界为理想,又时时不忘向世人承诺：人的寿命并非完全由"天"决定,人可以在现世通过自行的炼养、修道而成仙,达到"长生不死"、"肉体飞升"、身登清虚三境之境地.他们把理想寄托于现世,进一步打上了入世印记,表现了道教既重来世、更重今世之思想,他启发导人们去探索人生、人体、命运、社会、宇宙等的奥秘,创建了一种重人生、乐人世的积极生命观 道 教 养 生 学 从 广 义 上 说 包 括 道 教 生 命 观 , 神 仙 理 论 以 及 成 仙 的 方 术 , 从 狭 义 上 说 道 教 养 生 学 是 指 通 过 禁 忌 , 服 食 , 气 功 , 武 术 等 种 种 具 体 手 段 , 使 人 的 身 心 达 到 一 种 内 外 协 调 的 状 态 , 从 而 延 长 人 的 寿 命 , 使 人 在 身 心 平 和 的 状 态 下 尽 享 天 年 . 通 常 所 说 的 道 教 养 生 学 指 狭 义 上 的 养 生 学 .