元音老人：如何观心（成佛的诀窍）

元音老人：如何观心（成佛的诀窍）
元音老人：如何观心（成佛的诀窍）

元音老人：如何观心（成佛的诀窍）
为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 达摩祖师：「唯观心一法,总摄诸法,最为省要」.但如何观心?本文即是元音老人对这个问题作了许多精辟的论述,尤其是下座后日常生活中的观照,保护本心、观照除习,学佛修行得受用与否,此处即是关键,相信对同学们很有帮助.下面将元音老人在散落其著作和开示中有关观心功夫问题的论述,略加整理如下,供大家参考. 一、我们学佛修道认识本性之后,就是具正见.见性之后,本来应是无修无得无证的,但是你习气未了,见境还要动心,那就生死不了,还是要修.为何如此说?因为你成佛之后,佛也不可得,哪还有什么东西可得?所以是无得；既然无得,你证个什么东西呢?所以是无证；无得无证,你本来是佛,不是修成,所以是无修.然而你的习气不了,还是要修.如何修呢?无修之修,即是时时观照,不要用什么方法来修.所以,无修之修还是需要的. 二、下座观心,即集中心力,看一念未起时光景,妄念才生,即便觉除.你只看着它,久久,能看的正念与所看的妄念,一齐化去,则亲见本来矣.修此法以易於成就故,须善根福德全备者方克承当. 三、观心就是警觉地看着念头起处.念头来了,问它从什么地方来；念头息下去了,问它到什么地方去.观心就是观照,观察它、照住它,这样,念头就不会乱起乱灭、迁流不息了.若不观照,妄想纷飞、思虑万千,你反而习以为常,不觉得乱,这怎么能行啊?所以要警觉,要看好它.真心、妄心,你要弄清.观照之心,还是妄心,因为这也是起心动念.没有真心,就不会生起这个妄心,妄心是真心所起的、是真心的妙用.正用的时候,即正观心的时候,不要分别它是真心、妄心.用到妄心不动的时候,能观之心、所观之念,就会一时脱落,那就“能所双亡”了,能观之心、所观之念都没有了.若不观照,就不会能所双亡,就不会脱开,所以一定要观照.观心,不是观肉团心,而是观心念……我们修心中心法,也是观心.座上持咒、心念耳闻,念得字字清晰,听得了了分明.座下观照,警觉念头起处,如猫捕鼠.一起念就看见,不随念转、不为境迁.现介绍两种做功夫的方法：一种是听到开示,认识了本性后,时时刻刻保护它,“朝於斯,夕於斯,流离於斯,颠沛於斯”,时时刻刻保护它不动,才有念起就把它转过来,不跟它跑,长期坚持这样做.另一种是修个具体的法门,或念佛,或参禅,或修心中心法.不仅座上做功夫,座下也要做功夫,要时时观照,绵密保任,这样才会有效果. 四、为何要时时观照?因为我们的念头多得不得了,刹那的念头很多.因为我们八识田里的种子太多,好的、坏的都藏在里面.比如我们看香蕉,只用眼识,不用意识,香蕉就是香蕉.眼睛就好比是照相机.如果用意识,看到香蕉就想：“这是香蕉,很好吃.这个大,那个小.”所以一用意识就产生分别心了.耳根也如此.意识跟着跑,六识的消息就交给了第七识,第七识就传给第八识,就有种子了.所以要时时观照,观照就是：念头一动就知道,不睬它,要观照念头的起处. 五、昨天有人问我参禅的问题,他说他喜欢参禅,参究“念佛是谁?”,但总是提不起疑情.我对他说：参禅就要提起疑情,提不起疑情就糟糕了.要么换个方法,念头来了,你就问它从何而来,并不是理睬念头,而是穷追它的起处.念头息下去时,你就问它到什么地方去,并不是留住念头,而是看着它的灭处.如猫捕鼠,猫伏在老鼠洞口,老鼠刚一冒头,猫立即扑上去.老鼠喻妄念,你时时警觉如猫,妄念一露头,立即追究它的来处.妄念息下,你就看着它的灭处.这就是参禅法门,目的也是使“念无连续”.这样久久用功,念有连续由熟变生,念无连续由生变熟.功夫成熟,触机遇缘,能看之心、所看之念于一刹那化於无形,“囫”（口＋力）地一声,能所双亡,根尘脱落,那你就证成大道了. 六、下座要时时观照.这个更难,因为人都是跟着境界跑.刚刚下座时还有个定境,知道看着自己不要乱动.可是,在事情上一做一滚,就忘记观照了,跟着境界跑了,与平时没打坐时一样的乱七八糟,这就不好.所以,我们上座的时候要死心塌地地心念耳闻,下座的时候要绵密观照,不要忘记.但是我们在境上也容易忘记,和几个朋位一谈心,什么事情一做,马上就乱了.念头来了,要赶快拉回来,观住自己.一定要做这个功夫,否则就不能上路. 七、有人认为心中心法下座后的观照,没讲清楚,而台湾禅师来传的观照有下手处.他认为观照即是法法平等,不起分别.做任何事,均要清楚,每个细节都不忽略.在观照中,当下即了,要念念不停留,如有停留即有不清楚处,即是妄心.元音老人对此说进行评价：真没讲清楚吗?如果初观心的人对样样事都清楚,这是观境而不是观心.观心者知境本虚而不将心循境；知心本空而不住心,心境两空,当下无念.正无念时也不执着於无念,而当念起时也不落於有念,有无皆消,当下灵觉.而此灵觉之性,非心非境,全体是空.正于空时,却又了了分明,全体是假.空假不二,更无分别取舍,正於此时,正观历然矣!这不是如实观照吗?难道要如此人所说,将吃东西的味道留在心中或将同房的淫乐长期藏贮在心脑中,才是观照吗?假如这是观照,只是魔王的观照,是下地狱的观照.再说,讲这个观照已是多余,已是钝置了行人.本来大家都是佛,只要醒悟,这一念不生,了了分明的就是当人的佛性.起念就是妙用,用不着照空,才是真正的禅法.此人叫大家每个细节都不忽略,这是“不起分别”吗?这不是着相吗?细品食味与淫乐,还要将食品经过咽、喉、肠、胃的情形体会出来,这是“当下即了”吗?既要念念不停留,又叫人将淫欲念发展扩大到身体各部和一切生活中去,这不是自己打自己的耳光吗?魔王说法,就是这样矛盾百出. 八、观心最重要的是,你时时要看着念头起处,也就是集中心力,看着一念未生时光景.念头一起,你就看见,不跟着跑.念头不动了,你就看着不动,如猫捕鼠地看着.猫喻正念,鼠喻妄念.老鼠躲在洞里,即妄念不生时,此时猫要看着,不能走开.看着这个心,就是正念.这正念不能没有,正念没有,就落於无记,所以,看着这个正念要有.你要集中心力,看着一念未生时光景,也就是时时看着念头起处,念头起起灭灭,都不睬它.看看、看看,久久、久久,忽地一下熟了,一脱脱开来,能看之心、所看之念都脱掉了,那时是真的脱落了,能所双亡,打开本来,亲见本性了. 九、观心就是警觉地看着念头起处.念头来了,问它从什么地方来；念头息下去了,问它到什么地方去.观心就是观照,观察它、照住它,这样,念头就不会乱起乱灭、迁流不息了.若不观照,妄想纷飞、思虑万千,你反而习以为常,不觉得乱,这怎么能行啊?所以要警觉,要看好它.真心、妄心,你要弄清.观照之心,还是妄心,因为这也是起心动念.没有真心,就不会生起这个妄心,妄心是真心所起的、是真心的妙用.正用的时候,即正观心的时候,不要分别它是真心、妄心.用到妄心不动的时候,能观之心、所观之念,就会一时脱落,那就“能所双亡”了,能观之心、所观之念都没有了.若不观照,就不会能所双亡,就不会脱开,所以一定要观照.念佛也是观照、也是止观,“阿弥陀佛,阿弥陀佛……”,行人的思想被佛号摄住,思想不动了,这就是止.自己念、自己听,听得了了分明,这就是观.纵然不出声,心念阿弥陀佛,也听得清清楚楚,这就是照.照顾佛号、不杂用心,是止；照见佛号、明明历历,是观.观心,不是观肉团心,而是观心念.我们修心中心法,也是观心.座上持咒、心念耳闻,念得字字清晰,听得了了分明.座下观照,警觉念头起处,如猫捕鼠.一起念就看见,不随念转、不为境迁.念起即知,就是禅宗所说的“识得”,识得不为冤啊! 十、只观境,不观心,会随念流转.（因为妄念在不对境时,还是流动不息,所谓“家贼难防”,不是不对境就一念不生了.）仍是无用,必须双照才行.观照之心,还是妄心,因为这也是起心动念.没有真心,就不会生起这个妄心,妄心是真心所起的、是真心的妙用.正用的时候,即正观心的时候,不要分别它是真心、妄心.用到妄心不动的时候,能观之心、所观之念,就会一时脱落,那就“能所双亡”了,能观之心、所观之念都没有了.若不观照,就不会能所双亡,就不会脱开,所以一定要观照. 十一、元音上师海口开示弟子问：请师父开示观心法要. 元音上师答曰：观心最重要的是,你时时要看着念头起处,也就是集中心力,看着一念未生时光景.念头一起,你就看见,不跟着跑.念头不动了,你就看着不动.如猫捕鼠地看着. 弟子问：猫鼠何喻? 师答曰：猫喻正念,鼠喻妄念.老鼠躲在洞里,即妄念不生时；此时猫要看着,不能走开,看着这个心,就是正念.这正念不能没有,正念没有,就落於无记. 弟子曰：噢!正念没有,就是无记. 师答曰：对!正念没有,就是无记,所以,看着这个正念要有.你要集中心力,看着一念未生时光景,也就是时时看着念头起处,念头起起灭灭,都不睬它.看看、看看,久久、久久,忽的一下熟了,一脱脱开来,能看之心、所看之念都脱掉了,那时是真的脱落了,能所双亡,打开本来,亲见本性. 弟子问：观心时看得太紧怎么办? 师答曰：不要怕.从前来果、虚云禅师他们看话头时,常常是拿着饭忘记吃的,他们才看得紧,执着得狠呢!巡堂的僧人发现后,"啪”地一巴掌打过去,参禅人心一惊：哎呀!我的话头给他打掉了.参禅人正看话头,还没恰到好之处,功夫火候还不到,就被这一打惊住了.所以,坐禅时不能这样乱打人.看话头,看到恰到好处时,外面有个声音,“哗”地一激发,就打开了.（注：如今精进用功者少,懒懒散散者多.曾见几多人观得紧也?遑论太紧乎?）当然,用功要善於调整,松紧适度.如琴弦,太松即走调,甚至发不出声音；太紧,弦要断.故松紧适度,方能奏出优美的乐曲.我师父骧陆公说,做功夫就像手里握一只鸟,握得太紧鸟要死,太松了鸟要飞走.要即不捏死鸟,也不要让它飞走,松紧适度.做功夫太紧了也不好,比如打坐不顾身体实际,加时、加座,太紧了身体吃不消,那时要生病的.身体吃得消,就加座加时,吃不消就放松点,总之要从实际出发.我们做功夫,无论上座修法,还是下座观照,都要善於调和. 弟子问：师父,我观心,见念头来了,就叫它停下来.有时一停下来,什么念头也没有了,这时怎样做功夫? 师答曰：就看着它!什么念头也没有时,就看着它! 弟子问：看那没有念头的吗? 师答曰：对!能看的心不能没有,所以要看着它.一直看到你功夫真正到家时,“匢”地脱开来,能看的心没有了,那就好了. 弟子问：师父,我观心常常忘失,怎么办? 师慈祥地笑道：哈哈……一忘记你就把它拉回来了. 弟子曰：晚上我上床睡觉,只是一观就睡着了. 师慈祥地笑道：哈哈……你看念头不动,就睡着啦? 弟子曰：以前我坐在上班的汽车上是睡不了觉的,现在我一观心就睡着了. 师更是慈祥地笑道：哈哈……这是毛病啊!用功人的毛病有两个,一是掉举,一是昏沉.掉举时念头多,念头不多时,就昏沉睡着了.做功夫昏沉时,眼睛要张开,或念佛或持咒,而且要出声念,把昏沉驱走.