为何修出入息观?出入息观的修法

为何修出入息观?出入息观的修法
为何修出入息观?出入息观的修法

为何修出入息观?出入息观的修法
首先找一个环境清净、空气清新的地方静坐,光线不要太亮,在座位上最好铺一个坐垫.盘腿可以单盘或双盘,不管怎么盘,全身肌肉要放松.就是说,你在静坐时身体的任何肌肉都要舒服、放松,不要拉紧,这是非常重要的.如果全身的肌肉不放松,你就不可能把静坐修好.手可以放在腿上,也可以结手印,左手在上,右手在下,或者右手在上,左手在下,然后两个拇指相碰在一起.当你把坐姿坐好,把头摆正,眼睛朝前方看,如此,头就不会低下来；在头没有低下的情况下,眼睛慢慢往地上看,然后盖住,这样,你的头就摆正了.此时,精神不要集中在眼睛,专心地注意呼吸.呼吸的观法有数呼吸、观丹田呼吸与观鼻尖呼吸.其中,中国天台宗讲的是六妙门的数息观,而缅甸的马哈希法门则是观丹田的出入息,真正佛说的呼吸观法是观鼻尖的出入息,称为阿那波那——出入息观.这里我介绍阿那波那.出入息观所观的位置在我们鼻尖前面,上唇正中凹下的部分,这里有个人中穴,你要在这个部位感觉到呼吸.在呼出气息的时候,有一股暖气吹过人中；吸进气息的时候,有一股凉风从人中吹入鼻腔,这个感觉佛法称它为风或息——出入息.依佛法说,心要定下来,就是要心境合一,心所缘境即鼻腔外人中前的出入息；就是说,进入鼻腔、肺、丹田的气息都不是,只有在人中前面的出入息,才是出入息观的心所缘境.
如果能够观察到,你会觉得每次呼吸时,人中会有一股暖风与凉风吹过.如果一个人的心比较细,我一讲,他就能够感觉到；心粗的人就感觉不到.如果感觉不到,就把食指打横靠近鼻孔,你就会感觉到呼出气息时,有暖风吹过你的食指；吸进气息时,有一股凉风吹过你的食指；在食指感觉冷、热的同时,人中也会感觉到冷、热.如此观察风吹过人中的冷、热感觉.这冷、热的感觉辨认清楚后,你才可以开始修,为什么呢?因为它就是出入息观的心所缘境.如果这心所缘境你没弄清楚,就没办法修好出入息观.当你清楚、明白了这个境,就安心、静静地看这心所缘境——出入息.
杂念多的初学者最好在开始时数息,即先修数息观,从一数到十,每当你呼一口气时,心中就数一,呼第二次时就数二,如此数到十,然后,再从头数一,数二……数到十,这样重复从一数到十.在数息时千万要记得,你的心不要集中在一、二、三、四……上面,要专注在观察呼吸.你要观察呼吸的风的冷、热,呼出的风是粗的,还是细的.呼出来和吸进去的风,哪一个比较长,哪一个比较短.对呼吸的感觉要明明了了,这就是观察呼吸.
如果你修数息观,从一到十能清楚的数几圈,而且一点儿没有乱,那么,你就可以不要数了,转修出入息观.如果你数一到十,每次数到一半忘记了,你就必须从头数起,即重新从一再数起.为什么会忘记自己数到哪里呢?其因主要有两种情况,一散乱和掉举,二、昏沉.一个人如果烦恼很多,也很散乱,他数了一,在还没有数二时,期间跑出很多杂念,为了避免这些杂念的干扰,当他在数一时就应该随着呼吸,感觉呼吸.心要很清楚知道呼吸,一心想一,心中就数一.同样的,心中数二……这样子,靠这个声音,专心观察呼吸,心中的杂念就少了.如果杂念越来越多,也不要慌忙,因为当心念越来越平静时,对心中的杂念就会越看越清楚,因此就感觉到杂念越来越多了,你会说：“哎呀!我没修时,杂念没那么多；我静坐了,杂念反而更多!”其实并非如此,而是你静坐了,把杂念看得更清楚,就看到更多,这是好现象.看到那么多的杂念,你不要怕,只要从一数到十都清楚的话,不管多少杂念,你就是成功了；反过来说,杂念如果很少,但从一数到十,数到一下子就丢失了,忘了,就是你失败了.所以,觉知呼吸,从一数到十,每一个计数都要清楚,不可以弄错.
掉举不是很多杂念,而是心中常想一些事情而忘了修法.比如你修数息观,数息数到一半,想起一件事情而忘记数了.很多静坐的人都有这样的经验,当静坐时,很多早已忘记了的久远往事,都会回忆起来.世间人往往会很高兴,但是以佛法来说,这是掉举的烦恼在作怪.所谓掉举,就是回忆过去的事.如果你掉举的烦恼很严重,就要更加仔细地感觉呼吸,专心地数息,不要只是知道,认为就是这样而已.你不可以说：“哎呀!我从小到大都知道呼吸就是这个样子,何必观察呢?”其实不然,如果你能够数得好、观察得好的话,会发现呼吸有八种变化.3.呼吸的八种变化