有谁有修真之法?最垃圾的也可以啊!

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入门之法
　　静功之道
　　1、静功的外在动作
　　道家修炼,归根结柢是要修炼内在的精、气、神三宝.因此外在姿式动作,并不重要.只求能够做到头脊正直、舒适自然,即是最大原则.
　　静功的采取坐式、站式或卧式,或散步亦无不可.各种姿式的要点如下：
　　坐式,可以平坐凳上,小腿垂直于地面,或者交叉亦可；也可以盘腿坐在床上,盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠,大拇指相抱成太极图形状,置于丹田即可,或者手抚两膝亦可.
　　站式,自然站立,双膝微屈,两手叠放丹田,或垂于体侧均可.
　　卧式,一般为侧卧,一手曲肱枕头,拇指与食指分开,耳朵置于虎口处,以使耳窍开通；另外一手置于胯上,或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式,与两手刚好相反.
　　散步之时,应当选择在人少安静的地方,公园或者大一点的庭院之内,没有其他干扰,而且道路又比较平坦.缓步徐行,如飘云端.散步之时,可以用静功之中的听息法,但是不要闭眼睛.
　　选择一种姿态式做好之后,开始炼功.对于外面动作,行修要点如下：
　　（1）全身放松,无论采取何种姿势,均须全身放松.这个放松,不是软作一团,须要保持头脊正直,以利经脉通畅；但也不要成为硬挺,变得僵直呆板,反而不利于放松,亦会阻碍经脉的畅通.放松的做法,首先要求双肩下沉.一般人平时身心紧张而不觉察,动作上就不符合放松的要求；现在我们做修炼功夫,首先从动作上调整过来,自然就能进入放松的状态.
　　（2）双目垂帘,垂帘即微闭之义.为什么需要微闭双目,因为睁开眼睛容易滋生杂念,全部闭上又容易昏沉入睡,皆不利于炼功.微闭之时的口诀,就是“睁三闭七”,即睁三分闭七分.具体做法从前皆是口传,在这是明白说出就是眼皮下垂,以看到眼前之物而又不能辨清为度.
　　（3）舌顶上腭,兑为口,丹经上又谓之“塞兑”,即抿口合齿.舌顶上腭的做法,从前也是秘传,要把舌尖反卷过来,以舌尖底面顶到上腭部位.因在人之上腭有两个小窝,叫做“天池穴”,上通泥丸,最易漏神漏.故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状.
　　（4）鼻息自然,即自然呼吸,但忌粗短.随着静功程度的为断深入,鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微.
　　（5）两手抱诀,两手的掐诀,又称“子午决”,两手抱诀这时,左手食指和拇指画圆,右手拇指放在圆内,右手4指放在左手4指下面从拇指方向看,就是一个“太极图”的形状.如此相抱,则人身之阴阳二气,自然接通,片刻之后,两手感到发热发胀,奇妙无比,即是二气接通之效.道家没有男女之分.
　　2、静功的内在法诀
　　（1）听息.
　　静功的目的,在于入静.入静的含义,就是指身心安静下来.为了达到入静的要求,首先必须去除一切杂念,这是静功筑基法最为关键的一大原则.
　　但是人们的思想习惯,大脑总是在不停地考虑问题,即使睡觉也会做梦,要它一旦停止不动,很难做到.为了达到入静的目的,古代道家修士创立了许多法门,如听气、坐忘、守一、数息等等.比较起来,以道家庄子所讲“心斋”之中,谈到的“听气”法为最好.
　　所谓“听息”,就是听自己的呼吸之气.前面我们说了,静功要求自然呼吸.听息的方法,就是两耳内听,即摒除外界一切干扰,如入万籁俱寂之境,去听自己的呼吸之气.初步入手只用耳听,不加任何意念.
　　注意：所谓“听息”,要求两耳返听于内,好象是听呼吸出入之声.但是呼吸出入,本来要求无声.所言“听息”的意思,是求其凝神内注,专心养静；并非死死去守耳窍,也不是去听呼吸的声音.“听”的意思,就是为了精神集中的意思,只要随着一呼一吸的路线,慢慢似听非听地去做,这就算是对了.至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短,都要顺其自然变化,不要用意念去强行支配.
　　听到后来,心息相依,杂念全无,连呼吸也似乎不存在了,逐渐也就到达“入静”的境界.
　　（2）观光
　　“观光”之法,是道家秘传的修炼法门,从前秘而不授,皆为师徒相传.观光的作用,就是为了炼性.吾人之性,原为虚无一光,在下生之前,来自宇宙.因此这时炼性的根本方法,谓之性功.有人以为道家所讲的“性”功就是道理,没有功夫,是未得明师传授性功之故.
　　性之根,在于两眉中间之一窍.此窍来自吾人下生之前,因而称为“祖窍”.
　　初先静坐片刻,用前面所讲的“听息”法.身心入静之后,即将两目,似观非观,止于“祖窍”之前.这个“祖窍之前”,不在身内,亦不离身外,就在眼前约一寸二分的位置.
　　注意：所讲“观祖窍”之法,是为聚起自己的元性.元性聚起,自然就会见光.但是这个境界是自然的,万万不可追求；如果追求,也会见光,但为幻境,非为真性.许多炼气功的人士,往往就是进入魔境,不自觉察,真是差之毫厘,失之千里.须要用“若有若无,似看非看”的意思,在无意有意之间,不可着意,又不可无意.自然而然,这就对了.
　　心神微微放于“祖窍”,就能出现自己的性光.初则点点,飘移不定,其光微弱,不要管亿；开始似乎由外而来,发现之后,此时以心神稍微收摄之,凝定之,即以意照于白光中,此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片,片片而来,由外归内,慢慢聚起；再继之则时聚时散,难以固定；如愚昧最后终于成为一片,而无波动,如此真性聚矣,而吾人已入大静.
　　光是性有表现,观光即知自大性的聚散.光散性即散,光聚性即聚,光定生即定,光满性即满,光圆性即圆.王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀,光灼灼.”圆者,是言其没有不规则的形状,灼者,是言其没有黑色的漏洞,这样才能到达“性光*”的最高境界.进入这一境界,生死可了.但是如果不是深入大定,而且具备极高功德,就不可能达到.
　　观光的功夫,虽用“观”而其实不是在观,一切都是自然而然.修炼此功,须循序渐进,由光小而到光大,由弱而到光强,从波动鸸以光定,从片片而光聚.亦有人修炼多日,两眼漆黑,而从未见光,故不可追求.
　　注意：以上所言,“听息”与“观光”之道.虽似有为,其实无为；无为之中,无所不为.虽曰听息,其实无听；虽曰观光,其实无观.听息无息,息听于无；观光无光,光观于无.无息之息,谓之真息；无光之光,谓之真光.由此参悟真静.
　　“观光”的方法,在古代道书上面又叫“回光”；听息之法,在古代道书上面又称“调息”.因此此入所讲的静功修炼法,古人又称为“回光调息”.
　　《丘祖秘传大丹直指》论述“回光调息”说：“其法自两眼角收心一处,收到两眼中间,以一身心神,尽收此处,所谓‘乾坤大地一齐收来’是也”.
　　回光之法,还有另外的含义.是在观光之后,还要将此光照入下丹田,进一步再去做炼气的功夫,这个须要和筑基的第二步功法――吐纳结合炼习,在吐纳法中再作论述.
　　四、静功止念法
　　静功的关键,在于入静；入静的关键,在于止念.止念就是去除心中的杂念,然后一心一意地去做静功.往往有的人,平时不觉自己脑海之中存有杂念,及至静坐之时,什么念头都来了.只有通过静功止念之法,去除杂念,才可能把静功做好