何谓人的 喜 怒 哀 怎么说是人的 喜 怒 哀 喜和乐有何不同?

何谓人的 喜 怒 哀 怎么说是人的 喜 怒 哀 喜和乐有何不同?
何谓人的 喜 怒 哀 怎么说是人的 喜 怒 哀 喜和乐有何不同?

何谓人的 喜 怒 哀 怎么说是人的 喜 怒 哀 喜和乐有何不同?
(1) 喜乐其实同意,都是高兴快乐的意思.而 喜 怒 哀 乐 是人们常用来形容人世的成语,为了压韵顺口,而将喜乐放在一块.
　　(2) 怎么说是人的 喜 怒 哀 乐?:这是因为人的高兴 悲伤都是大脑控制的,所以才说人是高等动物, 而且 喜 怒 哀 乐 是人们常用来形容人世的话,所以喜 怒 哀 乐一般指人.
　　(3)实际上中医中的七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化,属于心理的范畴.人类的七情本来是人类生活中的自然流露.喜、怒、忧、思、悲、恐、惊才是人的基本表情, 喜 怒 哀 乐 只是一种泛指或形容.
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　　四柱命理学与心理医学
　　俗话说得好：心病还需心药医.心病即心理疾病,心药指心理医学.中医病因学中的七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化,属于心理疾病的范畴.人类的七情本来是人类生活中的自然流露.然而,若是七情过度,则就会形成心理疾病.心理疾病将势必变化成生理疾病.故《素问·阴阳应象大论》说：“怒伤肝,喜伤心,思伤脾,悲伤肺,恐伤肾.”
　　随着经济的发展,使得人类对经济利益的适求也越来越显得重要,几乎到了一切都为经济利益服务的地步.于是,人的日常生活节律紊乱,使之人体的生物节律也就自然受到干扰,人体的七情变化也就自然失去平衡而引发心理病症,继之又导致生理疾病.
　　如：成功者的过喜而伤心；失败者的过忧过悲而伤肺；无奈者、理想者的过思过忧而伤脾；不满者、自命不凡者的过怒而伤肝；贪者、妒者、罪者的过恐过惊而伤肾.
　　第一节 医者更应是心理学者
　　李时珍说：“欲为医着,上知天文,下知地理,中知人事,三者俱明,然后可以语人之疾病.不然,则如无日夜游,无足登涉,动致颠殒,而欲愈疾者,未之有也.”所以作为一个医生,不但要“上知天文,下知地理”及精湛的医术,更应该要“中知人事”,便才之“可以语人之疾病”.否则,要想真正治愈患者疾病,而“未之有也”.
　　“中知人事”,就是要求医者要了解和把握患者的心理活动,要明白患者的精神世界里怒什么?喜什么?思什么?悲什么?恐什么?忧什么?惊什么?为何怒?为何喜?为何思?为何悲?为何恐?为何忧?为何惊?故“中知人事”就是先贤李时珍要求医者首先是一个心理专家,然后才是一个医生的教诲不应遗忘.
　　世界卫生组织认为：慢性非传染性疾病（如癌症,糖尿病,动脉硬化等）是由内因与外因交互作用而生成,内因占15%,外因占85%；外因中,社会条件占10%,医疗条件占8%,气候,地理条件占7%,而生活方式占到60%.由此可知：人体疾病的形成,占60%的病因的生活方式却是人的心理因素决定的.因为,有什么样的心情就会产生什么样的生活方式,就会形成什么样生活方式习惯,久而久之,日积月累,便成为致人疾病的病因.因此,世界卫生组织为了人类的共同健康,为防治人类的不治不症,于1992年提出“维多利亚宣言”------合理膳食,适量运动,戒烟限酒,心理平衡四大健康基石.
　　在现实生活中,凡人都会有心理不平衡的因素,因为这是人的七情六欲所造成的.而对病患者来说,其心理不平衡的因素则更严重,因为病患者均害怕自己的疾病变严重,所以,医者治疗患者,其决定性因素乃是医者要先医患者的心理,其次才是医患者的生理疾病.
　　因此,医者不只是治患者疾病,更重要的是要了解患者的心理,启迪患者的心扉,驱除患者的疑虑,安慰患者的心灵,鼓起患者的信心.只有这样,患者的心理健康了,则患者的生理疾病也会自然随之减轻.于是,大病化小病,小病化无病皆大欢喜.
　　第二节 四柱命理学是心理医学之根
　　《易传·系辞上》说：“与天地相似,故不违.知周乎万物而道济天下,故不过.旁行而不流,乐天知命,故不忧.安土敦乎仁,故能爱.”
　　此简单41个字,就是古圣先贤告戒人类最佳的心理平衡术之经典大论.
　　第一,“与天地相似,故不违”,是告戒人类要了解天地自然之理,要清楚明白天地自然之理与人之自然之理无有别样,故告人类应有自然之心,才不会违背自然之理.
　　第二,“知周乎万物而道济天下,故不过”,是告戒人类要知道了解自然界之万物规律,只有这样,人类才能自觉地去保护自然的生态平衡,人类才能得到自然界源源不断的、无有穷尽的物质和财富的恩赐.故告人类应有平衡心理,平常心理,平等心理,才能防止私心太重、贪心太大之人的扭曲心态.
　　第三,“旁行而不流,乐天知命,故不忧”,是告戒人类应坚持真理,不要是非不清,不明事理而随波逐流；告戒人类要坚持正义,做到出淤泥而不染,做到威武不能屈,富贵不能淫,做到能自觉抵制社会中的一切丑陋现象.坚持真理和正义的前提条件是：人,不但要了解自己的生命规律特征,而且还要了解别人的生命规律特征,知己知彼,才会在人与人的交往共事中“旁行而不流”.故人类应有真实心,正义感和知足常乐的心态去为人处世,则自然可以预防人生中过度的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情伤身.
　　第四,“安土敦乎仁,故能爱”,是告戒人类要忠诚老实,厚德守信,常存善良慈悲,仁爱天下众生.故人类应有忠心,真诚心,道德心,善良心,慈悲心,仁爱心,则“自强不息”又“厚德载物”,“仁者爱人”而“仁者寿”.
　　圣人孔子说：“不知命,无以为君子.”
　　何谓命?命就是自己人生过程中的生、老、病、死之自然规律.
　　何谓君子?就是能了解和把握自己人生过程中生、老、病、死自然规律的明白之人.
　　相由心生,命由心造.所以,只有了解了自己的生命规律,就把握住自己的人生命运,才能让自己的心灵美好,才能使自己的自然心、平等心、真理心、道德心、仁爱心……“苟日新,日日新,又日新（《大学》）.”故成功者不过喜而心神自定；失败者不会悲而肺气自如；理想者不偏离正确的思维,则“后天之本”脾气的运化神功永恒；不满者能知足常乐,又自强不息,厚德载物,则制怒而不伤肝；各个深明大义,人人通晓明理,则无贪、无妒、无罪之私欲,故不生惊恐之心,则先天之本肾气无损.此五脏之根和合,则六腑、十二经脉及各组织细胞之精、气、神自足,使之“真气从之,精神内守,病安从来.”
　　由此可知：知命懂命,改造命运,平衡心理,非四柱命理学不可也.故四柱命理学是心理医学,是最先进的心理医学.亦不为过矣.
　　第三节 四柱命理学与心理研究
　　人,有什么样的性格,就会产生什么样的心理特征,故人的心理平衡与不平衡,主要是由人的性格所主宰.所以,研究人的性格,就能了解人的心理,能够告知自己在为人处事之中,不致因不顺心之事之人而过喜、过怒、过思、过悲、过恐.
　　四柱命理学研究人之性格,探讨人之心理,虽以木、火、土、金、水五行干支来分析,但其参照物却是以自然界中木、火、土、金、水五种自然物质为特性.同时又运用一年四季气候变化和地理方位为度.
　　《滴天髓·性情》说：“五气不戾,性情中和；浊乱偏枯,性情乖逆.五气在天,则为元亨利贞；赋在人,则仁、义、礼、智、信之性,恻隐羞恶,辞让,是非诚实之情.五气不戾者,则其存之而为性,发之而为情,莫不中和矣,反此者乖戾.
　　“五气者,先天《洛书》之气也.阳居四正,阴居四隅,土寄于艮坤,此后天定位之应.东方属木,于时为春,于人为仁；南方属火,于时为夏,于人为礼；西方属金,于时为秋,于人为义；北方属水,于时为冬,于人为智.坤艮为土,坤居西南,以火生土,以土生金也；艮居东北者,万物皆主于土,冬尽春来,非土不能止水,非土不能栽木,犹仁、义、礼、智之性,非信不能成.故圣人易艮于东北者,即信以成之之旨也.赋于人者,须要五行不戾,中和纯粹,则有恻隐,辞让,诚实之情；若偏枯浊,太过不及,则有是非、乖逆、骄傲之性矣.”
　　由此可知：人之心理,乃性情所主；人之性情,乃天地阴阳五行之气,五方之气,四时之气所共同主之,此自然之理也.
　　一 木主仁
　　《三命通会》说：“东方震位,木号青龙,名曰曲直,五常主仁,其性直,其情和.旺相：主有博爱恻隐之心,慈祥恺悌之意,济物利人,恤孤念寡,直朴清高,行藏慷慨,语句轩昂,此则木盛,多仁之义.休囚：拗性偏心,嫉妒不仁,此则木衰情寡之义也.死绝：则悭吝陋啬,行坐不稳.”
　　在命理中,若日主喜木者,则自然禀赋木气旺相之性情和心理.故与此类人相处共事,应尊其为领头人,则受益良多；若是遇见木气休囚、死绝之人怎么办?则最佳的平衡方法是去绿色环境之中交谈、交流、交易,此必能得到意想不到的收获.这就是用环境和颜色平衡心理的方法,这就是自然力量的神功（即补木气的方法）.
　　二 火主礼
　　《三命通会》说：“火属南方,名曰炎上,五常主礼,其性急,其情恭.旺相：主有辞让端谨之风,恭敬谦和之义,威仪凛冽,淳朴尊崇,精神闪烁,语言急速,性燥无毒,聪明有为.太过：声情焦急,摇膝好动.不及：诡诈妒毒,言语妄诞,有始无终.”
　　在命理中,若日主喜火气,则自然禀赋火气旺相之性情和心态；故与此类人相处共事,就会永远无拘无束；若遇火气太过之人,最好是在有水的环境之中商讨公私二事,则事半功倍（水克火）,若见到火气不及之人,则就择明亮的绿色环境中去进行交流,使之达成共识（木生火）.
　　三 土主信
　　《三命通会》说：“土属中央,名曰稼穑,五常主信,其信重,其情厚.旺相：主言行相顾,忠孝至诚,不爽期信,度量宽厚,处事有方.太过：则执一古朴,愚拙不明.不及：事理不通,很毒乖戾,不得众情,颠倒失信,悭啬妄为.”
　　在命理中,若日主喜土气者,则自然禀赋土气旺相之情操,故与此类人相处共事,可以放心大胆,高枕无忧；若见土气太过之人,则相约去到开阔的森林之中商讨人生或事业,亦可使双方受益（木克土）；若遇到不及之人,则可在开阔的田园之处进行开导,可启迪土气不及之人的心胸宽广（补土气）.
　　四 金主义
　　《三命通会》说：“金属西方,名曰从革,五常主义,其性刚,其情烈.旺相：则英雄豪杰,仗义疏财,知廉耻,识羞恶,骨肉相应,体健神清,声音清亮,刚毅果决.太过：则好勇无谋,贪欲不仁.不及：则悭吝贪酷,事多挫志,有三思,少决断,刻薄内毒,贪淫好杀.”
　　在命理中,若日主喜金气者,则自然禀赋旺相之性情心理,故与此类人相处共事,可将其做为开拓之才；若与太过之人相处共事,只能在有水的环境之内处理事务,并可乘机晓明律法义理,亦可收到良效（水泄金）；若见不及人,则可在开阔田园环境处谆谆教诲,动之以情,晓之以理,则能真诚所至,金石为开（土生金）.
　　五 水主智
　　《三命通会》说：“水属北方,名曰润下,五常主智,其性聪明,其情良善.旺相：则机关深远,足智多谋,学识过人,诡诈无极,语言清和.太过：则是非好动.飘荡贪淫.不及：行事反复,性情不常,胆小无略.”
　　在命理中,若日主喜水气者,则自然禀赋旺相之水气的性情与心理,故与此类人相处共事,可尊其为军师参谋人才；若见水气太过之人,则去绿色环境之中共商正事,共谋大计（木泄水）；若遇水气不及之人,则去西边的青山碧水之处,则心旷神怡而谋事遂意（金生水,补水气）.
　　以上五主,都证明了四柱命理学探索人之性情的原理,皆源于自然之理,皆以自然界之时、空、物之特性为参照物来象人之性情的,无半点神秘感.
　　综上所述：只有了解了自己的性情和他人的性情之后,则人与人的相处和共事,就会变得自然、亲切、和谐,就会产生自然的欢喜心、真诚心、平等心、道德心、仁爱心……则五脏六腑和合有序,经络气血流畅不息,精、气、神具足,则“病安从来”.
　　后 记
　　中华传统文化博大精深,渊源流长.据史载成书于战国时期的《周易》和《黄帝内经》,距今已有二千多年的历史长河,至今仍光芒万丈,有效地指导着自然科学、社会科学的前进和发展.比如现代的图象信息科学,数字技术科学等原理,就来自于二经典的“象数”理论的指导,尤其是现代中医学、气功科学,则直接是从二经典的理论中吸取其营养和精华而形成的.因此,我们要饮水思源,不能忘记我们的祖先们的伟大创造力,伟大的科学精神,更应该有责任去继承和发扬,才不愧为炎黄子孙.
　　《黄帝内经》是一部完整的医学理论经典,故不能简单地引用,因为它包含了人体科学的全部规律.由于《黄帝内经》又富含《周易》的思想和原理,如在其开卷首篇中就提出了中华医学要“法于阴阳,和于术数”.在第二篇提出了中华医学的重点是“治未病”.可见黄帝认为《周易》这种“术数”,在中华医学的理论之中的地位,是何等的重要,其言简意骇之语,道破了中华传统医学的渊源,道出了“医易结合”的重要性.所以,想要完全领会《黄帝内经》的理论原理和精华,就必须要先弄通《周易》八卦,及其分支四柱命理学等原理之后,才可能达到这个水平.
　　由此可证,中医学与“术数”是一个整体不可分割.也就是说,二者相互结合之后,也就完全可以“治未病”了,即未病先治,预防为主的目标才只能真正地实现.
　　《天干地支治病学》就是在“法于阴阳,和于术数”和“治未病”理论的指导下,经数年的亲自实践而成书的.它的原理既可以做为现代中医学研究和实践的有益补充和帮助,又可以自成体系而独立运用和应用.
　　参 考 书目
　　1.《黄帝内经》
　　2.《千金方》
　　3.《本草纲目》
　　4.《中医学》
　　5.《周易与中医学》
　　6.《中医运气学》
　　7.《中医疾病预测学》
　　8.《周易全解》
　　9.《梅花易数》
　　10《滴天髓》
　　11《三命通会》
　　12《命谱》
　　13《命理探源》
　　14《子平真诠评注》
　　15《千里命稿》
　　16《周易预测学讲义》
　　17《四柱预测学》
　　18《登上健康快车》