人死如灯灭吗?

人死如灯灭吗?
人死如灯灭吗?

人死如灯灭吗?
佛教认为从生到死的一期生命有三个要素：寿、暖、识.“寿”就是寿命,维持寿命的功能谓之“命根”,
4. 中阴身南怀瑾:中阴身略述佛法基本,在说明三世因果、六道轮回之可畏,故所期在了生脱死,而修解脱道.三世者,指过去、现在、未来之时间言.六道者,指分段生死之种类言.而空间则无量无边,涵在其中矣.今论死生之际,为便于说明,使易于了解,顺现实人生由生而至于老死,首先说明死之现状与过程.夫人之由生而至于死,古人谓之大事.致死之由,约为二类：一、顺天年而老死.二、遭意外而暴亡.前者谓之善终,后者谓之横折.兹分述其情状.
临 命 终 时
临命终时,经谓先由地大分离,所谓地大,即筋、骨、肢体等生理固体之机能.此时临终之人,必感觉身体之骨节四肢,初如重物下压,痛楚难言,或麻木不仁,渐失其知觉运用之功能.眼之瞳孔放大,耳之听觉渐失,视目前物,或分裂为二为多,或大而为小,小而为大,渐离渐远.耳边之声,虽近如远,或骤闻崩裂之巨声,极为惊怖,此即地大分离现状.然如业命未断,犹可为医药所强支,如业命临断,则非医药所能为力矣.次则水大分离,所谓水大者,即血、汗、涕、唾、便、溺等.此时身发冷汗,或任意便溺,一切知觉已渐丧失；或闻波涛巨浪汹涌之声.再次,乃火大与风大分离.所谓火者,即身中暖热.风者,即呼吸气息.此之二者,相依为命.息之所在,热亦随之,气息一断,暖热顿消,发生冷觉,或感风骤寒生,异常懔悸.火大分离时,与气息同时消失.常言所谓人在命终时,叹出最后一口气,全身之热力亦失.死之情状,约略如此.
士译本),佛与阿难所说《入胎经》等.
生 死 决 疑
俗谓人死如灯灭,他生来世,因果业报之说,皆诞言也.佛称此为断见.今世信唯物论者,率皆类此.或有问曰：果有三世轮回之说,人何不自知耶?曰：转世不迷,世间此类事实亦随在而有.唯言之者,人非目为诞而不言,即一人一时一地见之闻之,亦无法使千万人同时得见得闻.兹依理而言,科学犹称质量互变.唯今日科学尚在进步,未可遽以为确定之真理；况现代学者,亦有灵魂不灭之说.欲明乎此,首当了解佛法所称业力之究为何物?佛说业而曰力,亦曰念力.所谓业者,若善若恶,或非善非恶,凡有意识思维之言行动作,皆谓之业.业者,事也,由心意识之所生.西洋哲学家笛卡儿见仅及此,故曰：“吾思则吾存.”此吾思吾存者,业力也,念力也.吾人与宇宙万有同体,此之谓体,即心物一元本体之体性也.在人具于一心.身者,心之附庸,佛说为依报,物也.体性能生万法,具足一切.故心身亦具足一切,亦能生万法.人之所不能者,心意识之念力,如轮之旋转,无时或已,率染于外境他物之力而囿于物矣.故此心念之业力,即同电磁之力.唯电磁为物质,异性相吸,同性相排,人之于男女亦然.人之于事物,有同具电磁为力之用,其现象不仅止于同异性之相吸排.或有心念业力之强者,排时同异性俱排,吸时同异性俱吸.世间事物之例如此者固多.凡此业力,亦如电磁之在空间,虽不见其形,实能起用,不受时空所限.当因缘遇会之时,即随业生矣.中阴之存在,如强以科学名词解释,殆如纯为阴性磁电乎?唯昔时英国有菩提学会,有根据佛法所说,研究中阴问题者,名曰“死的科学之研究”.终经证明中阴存在之有.且谓男女精血若无中阴神识之加入,不能受胎云云.唯彼另取以名曰：此非物质,亦非精神,姑名之曰“超等的电磁波”.今于此学,当尚在继续研究之中,姑俟其新说.然则人之生死,何以不能自知耶?曰：吾人昨日所为之事,今日尚忘.不但经昼夜而忘,且时刻而忘.人于过去之事,能历历分明,如对当前之境者,能有几耶?且人受刺激,或遭外境之大变故者,往往变易心理,如痴如呆.现代心理学所谓之人格变换者,其故又安在?故佛说善恶二性外,尚有无记性也.神识于生死间,中阴几度昏迷,入胎长住十月,出胎又经剧烈之痛苦,皆能使记忆丧失,人于无记,庸有何疑!故经称罗汉有隔阴之迷,圣者如斯,其他何论.欲有转生而不迷,非仗戒、定、慧薰修之力,终不可得.此中禅定法门,犹须依特别教授,非浅见所知也.又曰：依诸科学,人从物种嬗变而生,遗传所禀,今乃云有中阴神识之加入,殊难置信.曰：若纯为遗传,则尧之子何以有丹朱,舜之何以有父瞽瞍.谚云：“一娘生九子,九子各不同；”此又何故耶?何其遗传之各别如此.曰：此视受胎时之环境思想等等,以为区别也.曰：理虽近似,终非究竟之旨.佛说入胎时,即第八阿赖耶识(种子识)和合男女精血而成.如无此神识持种住胎,胎必死坠.婴儿初生,唯有赖耶与第七末那识(俱生我执).色身日长,六根之用日具,方渐有意识及前五识分别起用.故曰：赖耶种子本识,为“亲因缘”；男女精血合成形身,为“所缘缘”；遗传影响等为“增上缘”；生生不已,为“等无间缘”.万事万物,相资为生者,因缘互为因果,统名之曰因缘所生.故极称无主宰,非自然.人也,物也,固皆如此.唯其体性功能,如来藏性之本然,则非自然、非因缘之所及,强名之曰真如.顺世俗之见而谓其为宇宙万有之主者.理析玄微,事通幽奥,宁非至理乎?又曰：道家所谓,人在母胎,犹为一囫囵先天之太极全体一出娘胎,脐带剪断,一点灵光,方入其窍,岂不近于科学耶?曰：科学之为学,今尚在未定之天,何必以近似科学为真耶?其迷也孰甚!即依此论,先天之性与后天之性,宁非一体乎?若为二者,各不相干.若为一者,分而为二之阶段,体宁非同?其说含糊,不值一辩.此皆后世方士之托言,非至论也.
如来藏性,常寂光往.耀明力久,动而暗生.灵知之性,本了明耀.一念之动,变易而为无明.无明为用,不知返于本然体性,随念力而行,故曰无明缘行.行者,念也,亦名为识,故曰行缘识.心识遇缘,即住生趣.生之为用,依附于物体而得.即依附于物体,有其名,即有色.色者,物之总称也.故曰识缘名色.名色既得,六根以生.故曰名色缘六入.六入所用,即发感触,故曰六入缘触.触之感者,必有受,故曰触缘受.受之贪者,必有爱,故曰受缘爱.爱难以舍,数取不失,故曰爱缘取.有取因有物,故曰取缘有.有则方生,故曰有缘生.有生则有老死,故曰生缘老死.此佛说十二因缘.凡人与物之生住异灭,皆可循此因缘旋转不息之定律以说明之.老死而又缘无明而至生,故见人世之生生不已.今脱此生之力,必须了其死之阶段.故曰了生脱死.若得不生,何死之有?如前述生死中阴之义,例彼可知.故谓无明缘行为过去阶段之“因”.识至受为现阶段之“果”.爱至有为现阶段之因.生缘老死为未来世之果.故云：“欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生作者是.”不但三世因缘、生死之间若此,即吾人日常之间,念念迁流,皆可以例此而观.若依佛所教,奉行修习,即此之生,渐薄生缘,断念力之流,住于寂灭之定,则现前即得不生.现前念力不生,寂灭现前.依此定力薰习既久,业力习气,渐可自在控制.待报尽身离,现前寂然,即入不生之常住定矣.纵有如中阴光色发现,概知为体性自心所变化,性光寂现,不循无明业力,顿断念流,则不循业以生,顿时近其寂灭矣.故曰：“诸行无常,为生灭法,生灭灭已,寂灭现前.”此即二乘极果之工用见地.然犹非究意也.若大乘道者,证知本自无生, （究意?）虽生而常寂.本自无灭,虽灭而犹生,生灭之间,了无一法可得.万象森罗,既不可舍,又不可取.不属死生涅盘之羁锁,故能不畏生死,不入涅盘.行于梦幻生死之道,随流不止,而常流归性海.广度众生,作彼佛事.固已自证自知其生死涅盘皆如昨梦矣!虽然,此岂思议中事,稍有未实,是谓自欺.若为出格超人,冷暖自知,则虚空有尽,我愿无穷.大地众生,亟待援手,此之所云,皆如呓语耳!